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　　是否，站在人類(lèi)終結(jié)時(shí)代的地平線(xiàn)上，唯有人工智能？　　當(dāng)AI巔峰時(shí)，人類(lèi)智慧將聚焦價(jià)值本源與倫理錨點(diǎn)，以非結(jié)構(gòu)化認(rèn)知、元倫理構(gòu)建及人機(jī)共生拓展思維邊疆，在技術(shù)理性中重塑人文靈性，守護(hù)不可編碼的意識(shí)特質(zhì)與存在意義?！　　粏?wèn)到AI時(shí)代人類(lèi)的定位后，DeepSeek如此回答　　思考需要他者、需要碰撞　　上觀(guān)新聞：在人工智能急速發(fā)展的背景下，是什么最終驅(qū)動(dòng)您寫(xiě)下《再見(jiàn)智人：技術(shù)—政治與后人類(lèi)境況》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)...

　　編者的話(huà)：　　在2025年春節(jié)檔的熱烈氛圍中，動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧海》猶如一股強(qiáng)勁的旋風(fēng)，席卷了整個(gè)中國(guó)電影市場(chǎng)。影片以哪吒這一經(jīng)典神話(huà)人物為核心，以傳統(tǒng)神話(huà)故事為藍(lán)本，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入劇情、畫(huà)面和角色之中，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)人勇敢、無(wú)畏的精神力量。哪吒，這一在中國(guó)文化中極具影響力的神話(huà)人物，其本身就是一部充滿(mǎn)傳奇色彩的歷史。本期講壇邀請(qǐng)華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授田兆元講述哪...

　　2025年是中共四大召開(kāi)100周年。1925年1月11日至22日，為深刻總結(jié)國(guó)共合作一年來(lái)的革命經(jīng)驗(yàn)，解答中國(guó)共產(chǎn)黨所面臨的一系列新問(wèn)題以及強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)黨第四次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開(kāi)。大會(huì)對(duì)中國(guó)革命的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的探討，在黨的歷史上第一次明確提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，第一次提出了工農(nóng)聯(lián)盟問(wèn)題，確立了加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擴(kuò)大黨的組織、執(zhí)行使黨群眾化的組織路線(xiàn)，為大革命...

??飲食作為人類(lèi)日常生活的基本需求，在文學(xué)領(lǐng)域也有充分體現(xiàn)。宋代是中國(guó)飲食史上一個(gè)大發(fā)展、大繁榮的關(guān)鍵時(shí)代，宋代文人對(duì)日常生活的關(guān)注和重視使飲食與文學(xué)產(chǎn)生了相較前代更為密切的聯(lián)系。在熱衷于書(shū)寫(xiě)飲食的文人中，蘇軾無(wú)疑是最重要的一位。其飲食詩(shī)頗受重視，而蘇文對(duì)飲食的書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了其對(duì)飲食對(duì)象、飲食行為、飲食觀(guān)念的熱切關(guān)注與極大興趣。研究蘇軾文章中的飲食書(shū)寫(xiě)，也有利于探索中華飲食文化與文學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值...

　　當(dāng)下，大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)智技術(shù)正在重塑教育的形態(tài)和模式，教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型是順應(yīng)并引領(lǐng)數(shù)智時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)和迫切要求。在此過(guò)程中，校長(zhǎng)的數(shù)智領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)揮著重要作用。提升校長(zhǎng)的數(shù)智領(lǐng)導(dǎo)力，有助于營(yíng)造滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求的校園環(huán)境，優(yōu)化教學(xué)和管理流程，從而培育出更能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)變革需求的人才。對(duì)中小學(xué)校校長(zhǎng)而言，如何理解數(shù)智領(lǐng)導(dǎo)力？如何在數(shù)智時(shí)代更有效地領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，從而實(shí)現(xiàn)教育的轉(zhuǎn)型升級(jí)...

　　“深度求索”之路　　近來(lái)，中國(guó)本土科創(chuàng)企業(yè)“深度求索（DeepSeek）”在全球刮起了一股“中國(guó)科技旋風(fēng)”。在海內(nèi)外社交平臺(tái)上，人們爭(zhēng)相發(fā)布自己與DeepSeek這款人工智能（AI）應(yīng)用的測(cè)評(píng)內(nèi)容，感嘆其極佳的交互體驗(yàn)；國(guó)際資本市場(chǎng)更是反應(yīng)直接，數(shù)家高新技術(shù)公司的股價(jià)因它的“問(wèn)世”而劇烈波動(dòng)?！　eepSeek之所以獲得如此高的關(guān)注度與影響力，主要在于它實(shí)現(xiàn)了一種“降本而非增效”的技術(shù)優(yōu)化，用較低的硬件成本，開(kāi)發(fā)...

　　20世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)小姐波伏瓦如何變成女性主義的旗手，《青春手記》告訴你　　20世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)小姐波伏瓦如何變成女性主義的旗手，《青春手記》告訴你。波伏瓦這套早年私人日記的整理和出版，不僅提供第一視角的心路歷程，而且打了大量完成時(shí)態(tài)的傳記文本的耳光?！　∪沼浀某霭妫鷦?dòng)詮釋了波伏瓦自己的名言，女人不是生成的。波伏瓦小姐就像個(gè)動(dòng)詞，活躍在各路人馬的人生里。就以她的情感生活為例，花花公子也就左右...

　　《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)習(xí)綱要》）指出：“習(xí)近平文化思想全面闡述了新時(shí)代文化建設(shè)的地位作用、目標(biāo)任務(wù)、方針原則、戰(zhàn)略路徑、實(shí)踐要求，既有文化理論上的創(chuàng)新突破，又有文化工作上的布局部署，是一個(gè)明體達(dá)用、體用貫通的科學(xué)體系?！绷?xí)近平文化思想蘊(yùn)含一系列重大創(chuàng)新觀(guān)點(diǎn)，涵蓋一系列戰(zhàn)略部署，全面把握這一科學(xué)體系的基本精神、基本內(nèi)容、基本要求，必須深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的價(jià)值意蘊(yùn)。南京日...

　　鄧安慶教授在《西方道德哲學(xué)通史》總序中對(duì)“后習(xí)俗倫理（后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)）”這個(gè)概念特別看重；實(shí)際上，這個(gè)概念在整套書(shū)中，起了很重要的范式作用。正如總序中所說(shuō)，這個(gè)概念是勞倫斯·科爾伯格在皮亞杰心理學(xué)的基礎(chǔ)上提出的，用于道德意識(shí)發(fā)展的領(lǐng)域。對(duì)于皮亞杰、科爾伯格成果的重視，鄧安慶教授是受到了哈貝馬斯和阿佩爾的影響，而哈貝馬斯把科爾伯格的道德心理學(xué)看成一種重構(gòu)性的科學(xué)。對(duì)這一方面的研究，鄧安慶在總...

　　節(jié)日文化傳承，是一種文化傳統(tǒng)的敘事傳承。西方民俗學(xué)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)有：神話(huà)是語(yǔ)言的敘事，儀式是神話(huà)的展演。這種觀(guān)點(diǎn)傳到中國(guó)，就有具體化到節(jié)日的討論，認(rèn)為神話(huà)是語(yǔ)言的形態(tài)，而節(jié)日就是神話(huà)的儀式表現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊壬谟懻撋裨?huà)研究的時(shí)候，也大談神話(huà)與節(jié)日民俗結(jié)合起來(lái)，做出一部中國(guó)神話(huà)史和民俗史來(lái)的問(wèn)題。那時(shí)候梁?jiǎn)⒊壬蛟S并不是受到外來(lái)的影響，而是對(duì)于節(jié)日文化的直觀(guān)感受。這就是說(shuō)，無(wú)論中外，都有將節(jié)日視為儀...