鄧安慶教授在《西方道德哲學(xué)通史》總序中對(duì)“后習(xí)俗倫理（后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)）”這個(gè)概念特別看重；實(shí)際上，這個(gè)概念在整套書(shū)中，起了很重要的范式作用。正如總序中所說(shuō)，這個(gè)概念是勞倫斯·科爾伯格在皮亞杰心理學(xué)的基礎(chǔ)上提出的，用于道德意識(shí)發(fā)展的領(lǐng)域。對(duì)于皮亞杰、科爾伯格成果的重視，鄧安慶教授是受到了哈貝馬斯和阿佩爾的影響，而哈貝馬斯把科爾伯格的道德心理學(xué)看成一種重構(gòu)性的科學(xué)。對(duì)這一方面的研究，鄧安慶在總序中已經(jīng)有了介紹，我想要補(bǔ)充的是，除了重構(gòu)性的科學(xué)，還有其他一些科學(xué)是有關(guān)道德的；從這些關(guān)于道德的科學(xué)研究中，關(guān)于道德的哲學(xué)研究可以得到重要啟發(fā)。
《西方道德哲學(xué)通史》 鄧安慶 著 商務(wù)印書(shū)館
大致說(shuō)來(lái)，有關(guān)道德的科學(xué)研究有以下幾類(lèi)。
第一類(lèi)是關(guān)于人的道德行為的研究，如科爾伯格通過(guò)對(duì)人的道德成長(zhǎng)過(guò)程的重構(gòu)，來(lái)認(rèn)識(shí)人的道德行為區(qū)別于人的其他行為的根本特點(diǎn)。
第二類(lèi)是關(guān)于人作為個(gè)體的道德行為和道德直覺(jué)的科學(xué)研究，如帕特里夏·丘奇蘭德在《智之囊：關(guān)于道德，神經(jīng)科學(xué)告訴我們了什么》中所做的工作，就是用腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等方式來(lái)研究人們?cè)谧龅赖屡袛?、道德直覺(jué)時(shí)所發(fā)生的機(jī)理。
第三類(lèi)是對(duì)人類(lèi)作為一個(gè)物種的道德性的科學(xué)研究，這種研究往往包含著對(duì)人與其他物種，尤其是人類(lèi)與其他靈長(zhǎng)類(lèi)之間的比較研究。這類(lèi)研究中，有一方重視的是人與動(dòng)物之間連續(xù)性的研究，另一方則重視人與動(dòng)物之間間斷性的研究。前者的代表人物有靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物學(xué)家弗蘭斯·德瓦爾，他在哲學(xué)界也非常有名，很多哲學(xué)家都與他有所交流；后者的代表學(xué)者有邁克爾·托馬塞洛，哈貝馬斯在20世紀(jì)90年代以后的著作中，對(duì)科爾伯格就較少提及了，而對(duì)邁克爾·托馬塞洛觀(guān)點(diǎn)的討論變多了。
那么，如何理解關(guān)于道德的科學(xué)研究與關(guān)于道德的哲學(xué)研究之間的關(guān)系？為回答這個(gè)問(wèn)題，我們先來(lái)看看，如何理解關(guān)于道德的幾類(lèi)科學(xué)研究之間的關(guān)系？我覺(jué)得，或許可以借助薩特《存在與虛無(wú)》第四卷中的三個(gè)動(dòng)詞來(lái)進(jìn)行理解。
《存在與虛無(wú)》共四卷，第四卷篇幅最大，篇名的中文譯作“擁有、作為和存在”，在英文中就是Having，Doing and Being。該篇開(kāi)頭第一句話(huà)就是：“擁有、作為和存在是人的實(shí)存的基本范疇，它們把人所有的行為綜合在它們名下”。我之所以要引用英文，是因?yàn)橛⑽陌妗洞嬖谂c虛無(wú)》第四卷所使用的三個(gè)動(dòng)詞，have、do、be，恰好是英語(yǔ)中僅有的三個(gè)基本助動(dòng)詞。所謂“基本助動(dòng)詞”，就是說(shuō)它們既是助動(dòng)詞，配合其他動(dòng)詞構(gòu)成句子中的謂語(yǔ)，同時(shí)也可以作為主動(dòng)詞來(lái)用，可以在句子中單獨(dú)構(gòu)成謂語(yǔ)，不像助動(dòng)詞那樣，必須和其他動(dòng)詞放在一起才能構(gòu)成謂語(yǔ)。這種語(yǔ)言現(xiàn)象有沒(méi)有特別的哲學(xué)含義？我查了不少資料，還問(wèn)了ChatGPT，它回答說(shuō)沒(méi)找到相關(guān)的專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)研究，但“認(rèn)為”這種語(yǔ)言現(xiàn)象應(yīng)該是有特殊的哲學(xué)含義的，只是還沒(méi)有人做專(zhuān)門(mén)研究。
我認(rèn)為，薩特的那句話(huà)的含義，用這三個(gè)詞的語(yǔ)法特點(diǎn)來(lái)解釋特別貼切：正因?yàn)閔ave，do和be那么特別，它們才成為“人的實(shí)存的基本范疇”，它們才能“把人所有的行為綜合在它們名下”。
那么，我們?nèi)绾斡眠@三個(gè)基本助動(dòng)詞來(lái)理解上述關(guān)于道德的科學(xué)研究呢？在我看來(lái)，剛才講的這幾種道德研究，可以看作分別是關(guān)于人的doing（人之所做）、人的having（人之所有）和人的being（人之所是）的研究。皮亞杰與科爾伯格的研究，是關(guān)于人的doing所做的研究。他們的倫理學(xué)屬于義務(wù)論傳統(tǒng)，而義務(wù)論在很大程度上就是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)做什么的研究。帕特里夏·丘奇蘭德等人的研究，是關(guān)于人的having的研究，因?yàn)槿说哪X機(jī)制、人的能力是人的一種having；薩特也明確說(shuō)，知識(shí)就是having的一種模態(tài)。而邁克爾·托馬塞洛等人的研究，是關(guān)于人的being的研究，研究人在多大程度上、在何種意義上是一種道德動(dòng)物。
如此歸類(lèi)后，再回過(guò)頭來(lái)看看對(duì)我們理解道德有沒(méi)有啟發(fā)；為此我想借助康德對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的理解。在《純粹理性批判》當(dāng)中有康德三問(wèn)，“我能夠知道什么？”“我應(yīng)當(dāng)做什么？”“我可以希望什么？”；《邏輯學(xué)講義》當(dāng)中增加了一問(wèn)，成了“康德四問(wèn)”，多了一個(gè)“人是什么？”的問(wèn)題，他認(rèn)為前面三個(gè)問(wèn)題都可以被歸到最后一個(gè)問(wèn)題。而我覺(jué)得，“康德四問(wèn)”也可以對(duì)應(yīng)剛才講的三個(gè)動(dòng)詞，“我能夠知道什么？”和“我可以希望什么？”的問(wèn)題對(duì)應(yīng)于having或人之所有；“我應(yīng)當(dāng)做什么？”的問(wèn)題對(duì)應(yīng)于doing或人之所做；而“人是什么？”的問(wèn)題則顯然對(duì)應(yīng)于being或人之所是。
引用這些資源的目的，是要得出我對(duì)鄧安慶教授的“道義實(shí)存論”的概念的理解。一方面，“道義實(shí)存論”之為“道義”實(shí)存論，顯然與康德的義務(wù)論傳統(tǒng)有特殊聯(lián)系，而義務(wù)論主要是關(guān)于人之所做問(wèn)題的回答。另一方面，“道義實(shí)存論”之為道義“實(shí)存論”，把重點(diǎn)落在“實(shí)存”這一點(diǎn)上，“人之所是”于是便被作為最重要的核心問(wèn)題提了出來(lái)。
再做一點(diǎn)更狂野的發(fā)揮。
上面講的是有關(guān)道德的科學(xué)研究如何啟發(fā)有關(guān)道德的哲學(xué)研究：告訴我們?nèi)绾卫斫狻叭酥小薄叭酥觥焙汀叭酥恰敝g的關(guān)系?，F(xiàn)在看來(lái)，有關(guān)道德的科學(xué)研究除了前面所列的三種，即心理學(xué)的重構(gòu)性研究、神經(jīng)科學(xué)的機(jī)制性研究、生物學(xué)的物種比較研究，是不是還可以再加一種研究，即人工智能的研究？
人工智能發(fā)展到了現(xiàn)在，接下來(lái)怎么做，很大程度上取決于我們讓它成為什么。我們面對(duì)的問(wèn)題是，人類(lèi)要塑造一個(gè)什么樣的伴侶，也可以說(shuō)是要塑造一個(gè)什么樣的超越者。相當(dāng)多的人工智能專(zhuān)家擔(dān)心，AI的進(jìn)一步發(fā)展會(huì)不會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)這個(gè)物種的災(zāi)難。2024年3月10—11日舉行的“北京AI安全國(guó)際對(duì)話(huà)”中，專(zhuān)家們形成了“北京AI安全國(guó)際共識(shí)”，其中包括了人工智能發(fā)展不能越過(guò)的五條“紅線(xiàn)”，即不能自主復(fù)制或改進(jìn)、不能尋求權(quán)力、不能協(xié)助武器制造、不能破壞網(wǎng)絡(luò)安全、不能欺騙。從古以來(lái)，道德往往被歸為道德以外的某種東西，或者是上帝旨意，或者是人類(lèi)本性，或者是人際約定，或者是環(huán)境約束?，F(xiàn)在，人類(lèi)面臨的處境似乎以一種特別有說(shuō)服力的方式來(lái)告訴人類(lèi)：“人之所是”的問(wèn)題，說(shuō)到底是“人之所將是”的問(wèn)題。不管人工智能發(fā)展結(jié)果會(huì)不會(huì)如尤瓦爾·赫拉利的書(shū)名《智人之上》那樣，或者說(shuō)作為碳基生命的人類(lèi)會(huì)不會(huì)被作為硅基生命的人工智能所取代，人工智能的發(fā)展或許能使我們對(duì)自己作為智人所具有的道德地位有一個(gè)這樣的認(rèn)識(shí)：歸根到底，道德研究的核心問(wèn)題，是我們自己要成為何種being，甚至還要不要being的問(wèn)題。
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作者丨童世駿（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
編輯丨王越月
編審丨郭文君
