編者的話(huà)：
在2025年春節(jié)檔的熱烈氛圍中，動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧?！藩q如一股強(qiáng)勁的旋風(fēng)，席卷了整個(gè)中國(guó)電影市場(chǎng)。影片以哪吒這一經(jīng)典神話(huà)人物為核心，以傳統(tǒng)神話(huà)故事為藍(lán)本，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入劇情、畫(huà)面和角色之中，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)人勇敢、無(wú)畏的精神力量。哪吒，這一在中國(guó)文化中極具影響力的神話(huà)人物，其本身就是一部充滿(mǎn)傳奇色彩的歷史。本期講壇邀請(qǐng)華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授田兆元講述哪吒神話(huà)與中華文化，以此更深入地了解這一經(jīng)典神話(huà)人物，感受其跨越時(shí)空的文化生命力。
主講人：田兆元
主講人簡(jiǎn)介：
田兆元，民俗學(xué)家，華東師范大學(xué)教授、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心主任。主要研究方向：神話(huà)學(xué)與民間文學(xué)研究、中華文化傳統(tǒng)傳承研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等。主要著作有《神話(huà)與中國(guó)社會(huì)》《神話(huà)學(xué)與美學(xué)論集》《盟誓史》《敘事譜系與文化傳承》《中華創(chuàng)世神話(huà)六講》（合著）等，主編有《華東民俗文獻(xiàn)》《媽祖文獻(xiàn)》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
▲ 動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧海》劇照
▲ 楊斌著《全球史的九炷香》中的敦煌毗沙門(mén)天王和哪吒像
▲ 《三教源流搜神大全》插圖——哪吒畫(huà)像
▲動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！穭≌?/span>
神話(huà)是人類(lèi)精神的存在
2024年12月10日，新華網(wǎng)發(fā)布了《2024年中國(guó)國(guó)際傳播年度熱詞報(bào)告》，有10個(gè)詞入選2024年度中國(guó)國(guó)際傳播熱詞。其中，“黑神話(huà)：悟空”赫然在列。神話(huà)成為中國(guó)文化國(guó)際傳播的閃亮符號(hào)之一，這讓人們對(duì)神話(huà)這個(gè)既熟悉又“陌生”的文化類(lèi)型感到好奇，神話(huà)為什么一下子成為世界了解中國(guó)的窗口呢？
近年來(lái)，神話(huà)不僅僅是因?yàn)橛螒颉逗谏裨?huà)：悟空》才突然現(xiàn)身的。哪吒的神話(huà)開(kāi)發(fā)早在“黑神話(huà)”游戲之前就震驚了動(dòng)漫界、影視界，甚至整個(gè)文化界。2019年，餃子導(dǎo)演的《哪吒之魔童降世》打破了人們對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫的認(rèn)知，其影響力可以說(shuō)幾乎前所未有?！爸W(wǎng)”上的題名“魔童降世”的文獻(xiàn)就有500多篇，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)、傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化路徑、個(gè)人意志精神與宿命抗?fàn)?、?dòng)漫營(yíng)銷(xiāo)、民族文化符號(hào)構(gòu)建等系列問(wèn)題。6年過(guò)去，這個(gè)熱度還沒(méi)有消減，哪知道《哪吒之魔童鬧?！酚忠淮螜M空而出，火了春節(jié)電影市場(chǎng)，截至2025年2月10日18時(shí)57分，《哪吒之魔童鬧海》票房突破85億元，進(jìn)入世界電影前30名，成為目前亞洲電影影響力之最。本文不去關(guān)注這些數(shù)據(jù)，只關(guān)心一個(gè)關(guān)鍵詞：神話(huà)。毫無(wú)疑問(wèn)，2025年如果評(píng)選中國(guó)文化十大熱詞，哪吒神話(huà)還是繞不開(kāi)，神話(huà)怎么這么“神”呢？神話(huà)學(xué)研究者當(dāng)然是需要說(shuō)說(shuō)這事的。
悟空神話(huà)和哪吒神話(huà)是不一樣的神話(huà)。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，神話(huà)研究受到各方面的影響，對(duì)于中國(guó)神話(huà)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)尤其苛刻。人們抱定了一個(gè)原始神話(huà)的概念，認(rèn)為神話(huà)是原始社會(huì)或者是不發(fā)達(dá)時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)進(jìn)化了，神話(huà)就消失了。對(duì)于中國(guó)神話(huà)，屬于秦漢以下的神話(huà)敘事就不大認(rèn)同。有人還提出原始神話(huà)、次生神話(huà)的概念，認(rèn)為次生神話(huà)更不具有價(jià)值。至于像《西游記》《封神演義》這樣的神話(huà)史詩(shī)，都不愿意承認(rèn)是神話(huà)，用另外一個(gè)詞——神魔來(lái)代替，叫神魔小說(shuō)。在當(dāng)年神話(huà)學(xué)發(fā)生的初期，魯迅先生創(chuàng)造了這個(gè)名詞，是可以理解的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，基本上就是認(rèn)同原始神話(huà)的時(shí)代，但是今天就不同了，無(wú)論是國(guó)外著名學(xué)者，還是中國(guó)神話(huà)學(xué)家，多傾向于把神話(huà)理解為人類(lèi)精神的永恒存在，神話(huà)是與人類(lèi)并存的理想敘事，神話(huà)是人類(lèi)的存在依據(jù)。神話(huà)的形式是以古老的時(shí)間作為外殼，包裹的卻是未來(lái)的理想。因此，神話(huà)具有當(dāng)下性。而理想不斷隨著現(xiàn)實(shí)升騰，所以神話(huà)永遠(yuǎn)處在不斷地傳承重構(gòu)改寫(xiě)中。只是這種改寫(xiě)始終帶著本有的胎記、外形以及夢(mèng)想的心性。就如嫦娥奔月，兩千年前，漢代的神話(huà)書(shū)寫(xiě)者說(shuō)：兩千年，嫦娥帶著不死藥飛到月宮，這當(dāng)然是一種愿望。這也就是到如今科技還是追求嫦娥奔月的目標(biāo)。嫦娥故事，一直重述、改寫(xiě)。以至于中秋月餅，嫦娥還是代言人。所以神話(huà)永遠(yuǎn)都是與我們同在的。
無(wú)論是悟空，還是哪吒，都不是所謂原生的中國(guó)神話(huà)。不僅先秦兩漢沒(méi)有此類(lèi)神話(huà)敘事，就是魏晉南北朝時(shí)期，這些故事都不為中國(guó)大眾所熟知。他們只是隋唐以來(lái)的中國(guó)“新神話(huà)”，且身上帶著濃厚的外來(lái)痕跡。這樣一類(lèi)神話(huà)故事在中國(guó)的傳播，以及在今天的火熱，就是人類(lèi)文明互鑒、交流交融、創(chuàng)新發(fā)展的最典型的生動(dòng)案例。所以，我們今天討論神話(huà)，首先就是要去掉原生神話(huà)觀(guān)，站在人類(lèi)文明共享的視角，看待活態(tài)的、流動(dòng)的神話(huà)。神話(huà)是民族的，也是世界的，是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)。
哪吒：中華文化中的護(hù)法神
哪吒故事，相傳是來(lái)自佛典，但是最經(jīng)典的情節(jié)，比如哪吒析骨還父、析肉還母情節(jié)，在現(xiàn)有的佛經(jīng)里根本找不到。北宋時(shí)期，陳善卿先生的《祖庭事苑》里說(shuō)：“叢林有析骨還父、析肉還母之說(shuō)，然于乘教無(wú)文。不知依何而為此言?！憋@然，這位陳先生把神話(huà)故事當(dāng)作是典籍記載，不知道神話(huà)是很難追索到原生敘事者的?？诳谙鄠?，集體創(chuàng)造，集體傳播，集體共享，所以，千年前沸沸揚(yáng)揚(yáng)的哪吒故事，一個(gè)講述與佛教相關(guān)的故事，卻在佛典中根本就找不到依據(jù)。或者說(shuō)，佛教里也許根本就沒(méi)有這種類(lèi)型的故事。哪吒故事，只是在絲綢之路上，文化交流碰撞，逐漸形成的神話(huà)故事。
佛典里面有疑似今天哪吒故事的人名，與中國(guó)的哪吒故事也并不是一回事。今天的印度也好，尼泊爾也好，哪吒鬧海也都不是在那里原始發(fā)生的。在唐代，中國(guó)才開(kāi)始有了哪吒具體的故事。唐人鄭綮的小說(shuō)《開(kāi)天傳信記》記載，說(shuō)是有個(gè)來(lái)自天竺的無(wú)畏三藏法師，見(jiàn)了唐玄宗，唐玄宗敬奉得不得了。這位三藏法師提出要跟西明寺的宣律法師住在一起。這三藏法師是個(gè)酒肉和尚，言行粗鄙，喝醉了把座席搞得烏七八糟。宣律法師夜半抓住一個(gè)虱子扔在地上，三藏法師便說(shuō)殺生了，所以宣律法師就知道這是個(gè)神異之人，振衣作禮師事之。宣律精苦之甚，常夜間行走，臨階墜墮，忽覺(jué)有人捧承其足，便平安無(wú)事。宣律顧視，乃一少年。宣律問(wèn)：“弟子何人，中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙王之子那吒太子也。護(hù)法之故，擁護(hù)和尚久矣?！毙稍唬骸柏毜佬扌袩o(wú)事，煩太子威神自在。西域有可作佛事者，愿太子致之?！碧釉唬骸澳秤蟹鹧溃瑢毷码m久，頭目猶舍，敢不奉獻(xiàn)?！毙汕笾传@佛牙，供奉于崇圣寺。
這是大唐之人與哪吒的一次親密接觸。哪吒竟然是一個(gè)很細(xì)心的護(hù)法者。宣律法師踩虛了腳，這位三太子伸手護(hù)住，成了重要的繪畫(huà)題材。
但是，唐代的哪吒故事，不如他的父親有名。哪吒最初是托他父親的福才在中國(guó)產(chǎn)生廣泛影響的。
話(huà)說(shuō)漢代的西域，是中外文化交匯之地。那一帶曾經(jīng)信奉一位大神，這就是赫赫有名的佛教北方天王毗沙門(mén)。自張騫通西域，班超再使西域，西域于闐國(guó)一帶逐漸與中原聯(lián)系緊密起來(lái)。
到了唐代，中央在此設(shè)立了安西都護(hù)府，于闐一帶就是其轄區(qū)了。唐玄奘西天取經(jīng)路過(guò)西域，發(fā)現(xiàn)那里的人說(shuō)自己是毗沙門(mén)天王的后代。這樣的神話(huà)故事，與一般的佛教觀(guān)念有些不太一樣，多少有些外道的傾向。于闐那樣的地方，唐代有毗沙門(mén)天王的廟。毗沙門(mén)天王在那時(shí)那個(gè)地方，是威猛無(wú)比的存在。唐代有部文獻(xiàn)叫《毗沙門(mén)儀軌》，記載了這樣一件事，說(shuō)是唐天寶年間，大石康等五國(guó)圍攻安西城，當(dāng)?shù)厣媳碚?qǐng)兵救援。安西城去京都長(zhǎng)安一萬(wàn)二千里。出兵要八個(gè)月才到安西。當(dāng)時(shí)唐朝廷討論，何不請(qǐng)北方毗沙門(mén)天王神兵支援？于是有敕大廣智和尚作法。大廣智請(qǐng)皇帝陛下執(zhí)香爐入道場(chǎng)，請(qǐng)北方天王神兵救安西之危。大廣智和尚念動(dòng)真言不久，忽見(jiàn)有神人二三百人，帶甲于道場(chǎng)前站立，說(shuō)是北方毗沙門(mén)天王第二子獨(dú)健，領(lǐng)天兵救援安西。后來(lái)安西上表說(shuō)，去城東北三十里，有云霧。霧中有人，身長(zhǎng)一丈。約三五百人盡著金甲，至酉后鼓角大鳴，聲震三百里，地動(dòng)山崩。五國(guó)叛軍大懼，盡數(shù)退軍。城北門(mén)樓上有大光明，毗沙門(mén)天王現(xiàn)身于樓上。這個(gè)唐代西域管理過(guò)程中的神話(huà)敘事，體現(xiàn)出非同尋常的國(guó)家層面邊境穩(wěn)定的意義。
因此，毗沙門(mén)信仰便在唐代大興，有圖像供奉。大歷年間，奉佛教敕令。天王第三子哪吒太子，捧塔常隨天王。在唐代，哪吒顯然是一個(gè)很恭順的稱(chēng)職的護(hù)法者，與父親毗沙門(mén)天王親切地關(guān)聯(lián)在一起。只是托塔者并非天王，而是哪吒本人。漢唐絲綢之路是哪吒進(jìn)入中原的文化路徑，這一路上，哪吒逐漸擺脫了曾經(jīng)恭順的依附者的形象，有了自己的鮮明的個(gè)性。
進(jìn)入宋代，畫(huà)風(fēng)丕變。禪宗燈錄說(shuō)起了哪吒的無(wú)厘頭的故事：析骨還父、析肉還母。北宋時(shí)期的《景德傳燈錄》記載了禪師鋒機(jī)智慧。
曰：如何是主中主？師曰：三頭六臂驚天地，忿怒那吒撲帝鐘。
問(wèn)：那吒太子析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來(lái)身？師放下手中杖子。
問(wèn)：那吒太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說(shuō)法，未審如何是太子身？師曰：大家見(jiàn)上座。
北宋時(shí)期，中國(guó)文化的中心逐漸東移，哪吒故事的講述者，顯然不再局限于西北關(guān)中。這些禪宗語(yǔ)題，只言片語(yǔ)，不知是禪師隨口編造，還是有所本源，總之，哪吒是變了：三頭六臂，與父母關(guān)系緊張。
佛教故事何以要講述與父母的關(guān)系呢？這大概與佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生碰撞有關(guān)。佛教要剃頭烙印子，這是對(duì)于身體的毀傷。而儒家文化認(rèn)為，“身體發(fā)膚，受之父母”，應(yīng)該愛(ài)惜，不可毀傷。哪吒析骨還父、析肉還母，體現(xiàn)了佛教文化對(duì)于肉身的態(tài)度。在一定程度上，是佛教精神的敘事性體現(xiàn)。但是，由于缺乏足夠的素材，哪吒的這一故事只有簡(jiǎn)單的梗概，甚至是概念化的東西。然而盡管很簡(jiǎn)略，這樣一來(lái)，也把哪吒父子關(guān)系全搞砸了。這樣的故事，中國(guó)人是不能接受的。
元代的《三教源流搜神大全》一書(shū)，是中華多元一體的文化歷史上神話(huà)融合的重要文獻(xiàn)。哪吒故事，從佛教信仰者的布道變成了道教文化的敘事，內(nèi)容便格外豐富起來(lái)。
《三教源流搜神大全·那叱太子》說(shuō)：“那叱本是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤(pán)石，手持法律，大噉一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)?！边@根本上就不再是毗沙門(mén)天王的三太子了，只是因?yàn)槭篱g多魔怪，玉帝便派其下凡，脫胎于李天王李靖夫人。哪吒因?yàn)槎分T魔怪引來(lái)禍患，為不傷及父母，便將骨肉還給父母，很好地解釋了禪宗燈語(yǔ)中的敘事話(huà)題。玉帝將其封為三十六員第一總領(lǐng)使天師之領(lǐng)袖。
后來(lái)的《西游記》和《封神演義》，便是人們熟悉的故事了。這些故事，基本上是從《三教源流搜神大全》之“哪吒太子”故事演繹開(kāi)去的。
《封神演義》生動(dòng)描述了這對(duì)父子的矛盾。當(dāng)作為父親的李靖發(fā)現(xiàn)死去的哪吒竟然還有一座廟，只見(jiàn)廟門(mén)高懸一匾，書(shū)：“哪吒行宮”四字。李靖進(jìn)得廟來(lái)，見(jiàn)哪吒形相如生，左右站立鬼判；李靖指而罵曰：“畜生！你生前擾害父母，死后愚弄百姓。”罵罷，一鞭把哪吒金身打得粉碎。李靖怒發(fā)，復(fù)一腳蹬倒鬼判，傳令放火燒掉廟宇。這一燒，書(shū)中有詩(shī)描繪：“只因一氣沖牛斗，父子參商幾戰(zhàn)場(chǎng)?！敝灰驌v毀哪吒廟，引發(fā)了哪吒追殺李靖的大戲。李靖長(zhǎng)子金吒說(shuō)“天下無(wú)有不是的父母”，維護(hù)父親的尊嚴(yán)。而道人最終收復(fù)了狂放的哪吒，并逼其叩頭認(rèn)了父親。這場(chǎng)沖突，因?yàn)榈澜滔勺鹑后w聯(lián)手而化解了。而真正讓哪吒放棄頑劣之行的，是他參加了商周王朝變遷的大事件。小小孩童，成了正義的化身。哪吒故事歸入了宏大的社會(huì)敘事之中，所以父子矛盾在大事件面前，泯然無(wú)形了。
至此，我們看到了哪吒神話(huà)在中國(guó)文化中的一次完整的創(chuàng)造性構(gòu)建：一個(gè)中國(guó)文化中的父與子的愛(ài)恨情仇故事，一朵絲綢之路上開(kāi)出來(lái)的燦爛蓮花，一個(gè)精彩的人類(lèi)神話(huà)。
神話(huà)的魅力在于不斷書(shū)寫(xiě)重構(gòu)。當(dāng)餃子導(dǎo)演的《哪吒之魔童降世》出世，人們?cè)俅螢槟倪干裨?huà)所震撼?；蛟S，當(dāng)年的哪吒與東海龍王父子的矛盾，帶有明顯的佛教僧龍斗法痕跡。就像白蛇傳故事，和尚見(jiàn)了白蛇，就忍不住要出手。這是一種歷史文化矛盾的痕跡，也是人類(lèi)本性在神話(huà)中的表露。而《封神演義》以來(lái)，父母輩的社會(huì)觀(guān)念、集體與家庭個(gè)人的價(jià)值沖突觀(guān)念，也需要反思。在新時(shí)代哪吒的動(dòng)漫敘事形態(tài)里，佛教道教的沖突已然成為過(guò)去，自我與宿命的抗?fàn)幉攀橇钊岁P(guān)注的問(wèn)題。所以，龍王之子成了哪吒最好的朋友。到了第二部“魔童鬧海”故事，太乙真人曾經(jīng)的對(duì)手申公豹，其險(xiǎn)惡的用心漸趨消退，動(dòng)漫故事似乎在講述一個(gè)世界大同的神話(huà)。這時(shí)的李靖夫婦與哪吒，其最為迷人的場(chǎng)景是一起踢一場(chǎng)毽子，那是人類(lèi)童年的最迷人的游戲。
但是，看上去貌似公正的無(wú)量仙翁，卻有著惡毒的用心。這也預(yù)示著，單純的個(gè)人命運(yùn)，確乎與大趨勢(shì)聯(lián)系在一起。世界并非桃花源，這個(gè)故事解放了龍族，但也讓固有的神仙世界崩塌了。當(dāng)然我們知道，生活在繼續(xù)，神話(huà)還要繼續(xù)，還需要再續(xù)夢(mèng)想。
可以確知的是，隨著“一帶一路”的延伸，哪吒神話(huà)將向世界輻射，與人類(lèi)共享的道路將更加寬廣。故事里，一座東方夢(mèng)想園的構(gòu)建是必須的，而父與子的故事將是這座花園里永遠(yuǎn)的主人。
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作者丨田兆元
來(lái)源丨人民政協(xié)報(bào)
編輯丨王越月
編審丨郭文君
