節(jié)日文化傳承，是一種文化傳統(tǒng)的敘事傳承。西方民俗學(xué)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)有：神話(huà)是語(yǔ)言的敘事，儀式是神話(huà)的展演。這種觀(guān)點(diǎn)傳到中國(guó)，就有具體化到節(jié)日的討論，認(rèn)為神話(huà)是語(yǔ)言的形態(tài)，而節(jié)日就是神話(huà)的儀式表現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊壬谟懻撋裨?huà)研究的時(shí)候，也大談神話(huà)與節(jié)日民俗結(jié)合起來(lái)，做出一部中國(guó)神話(huà)史和民俗史來(lái)的問(wèn)題。那時(shí)候梁?jiǎn)⒊壬蛟S并不是受到外來(lái)的影響，而是對(duì)于節(jié)日文化的直觀(guān)感受。這就是說(shuō)，無(wú)論中外，都有將節(jié)日視為儀式，將節(jié)日視為神話(huà)的儀式展演的傾向。
我們的研究發(fā)現(xiàn)，節(jié)日文化是一種立體的敘事結(jié)構(gòu)。其形式有語(yǔ)言文字的敘事傳承，有儀式行為的敘事傳承，更有圖像景觀(guān)的敘事傳承。語(yǔ)言的、行為的、物象的形態(tài)，是文化的立體結(jié)構(gòu)，就文化形式而言，似乎很難超出這三種形態(tài)，數(shù)字形式也往往只是這三種形式的轉(zhuǎn)化。做學(xué)術(shù)研究的，研究文化的形式，研究節(jié)日的形式，也基本很難超越這個(gè)范圍。梳理歷史上傳下來(lái)的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)節(jié)日的語(yǔ)言的傳承，圖像的傳承，有豐富的遺產(chǎn)。這些文字與圖片，是節(jié)日儀式實(shí)踐的摹寫(xiě)，不是行為本身，但對(duì)于節(jié)日文化的傳承具有很重要的規(guī)范、示范和認(rèn)同意義。
中國(guó)是節(jié)日文化大國(guó)，也是世界上節(jié)日文獻(xiàn)豐富的大國(guó)。節(jié)日時(shí)間，首先是一種社會(huì)管理，也是民眾行為的規(guī)范，社會(huì)行為一致性的重要表現(xiàn)。所以誰(shuí)是社會(huì)的管理者，首先就有“敬授民時(shí)”的責(zé)任。這一方面是對(duì)于自然時(shí)間的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有生產(chǎn)與生活的意義，更是人類(lèi)社會(huì)的神圣時(shí)間的安排與認(rèn)同。我們從《尚書(shū)-堯典》就可以看出，人文之初，就是歷法時(shí)間的認(rèn)識(shí)?！秷虻洹烽_(kāi)始了幾句抽象頌揚(yáng)帝堯的功績(jī)文字，然后記錄的第一件事，就是一年最為重要的四個(gè)節(jié)氣，即后來(lái)命名為春分、夏至、秋分、冬至的“兩分兩至”時(shí)間，中華陽(yáng)歷二十四節(jié)氣的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。后來(lái)，“月令”文體形成了特定的傳統(tǒng)樣式，是以時(shí)間管理社會(huì)的政治。所以，無(wú)論是《禮記》“月令”，《周書(shū)》“月令”，還是呂不韋的《呂氏春秋》“十二紀(jì)”，崔寔的《四民月令》，都是國(guó)家政令性質(zhì)的文本。呂不韋和崔寔都是宰相級(jí)別的官員，都是代表國(guó)家在書(shū)寫(xiě)。
時(shí)間與節(jié)日逐漸形成朝野認(rèn)同，便形成民眾的生活習(xí)慣，成為民俗。以前，改朝換代都要改正朔，這樣就會(huì)造成節(jié)日時(shí)間的錯(cuò)亂。于是，社會(huì)與民眾有了時(shí)間統(tǒng)一穩(wěn)定的渴望，這時(shí)，民間書(shū)寫(xiě)節(jié)日時(shí)間的文獻(xiàn)就出現(xiàn)了。南北朝時(shí)期，中華國(guó)家南北分治紛爭(zhēng)，時(shí)間與節(jié)日的統(tǒng)一十分迫切。南朝梁朝學(xué)人宗檁，先是在南朝做書(shū)記之類(lèi)的工作，后到北朝做官。他一生做了一件非常重要的工作，就是作為學(xué)人，以自己的民族國(guó)家意識(shí)，書(shū)寫(xiě)了一部中華民族的共同節(jié)日時(shí)間大典——《荊楚歲時(shí)記》，這是中華民族共同體歷史上的一部神圣寶典，是民族文化認(rèn)同的節(jié)日與神話(huà)的時(shí)間標(biāo)桿。在一定程度上，我們甚至可以說(shuō)，南北之所以能夠文化統(tǒng)一，有共同的節(jié)日時(shí)間是十分關(guān)鍵的因素。中華文化認(rèn)同，民俗節(jié)日典籍功不可沒(méi)。后來(lái)的都市風(fēng)俗文獻(xiàn)，如《東京夢(mèng)華錄》，《夢(mèng)梁錄》，以及《燕京歲時(shí)記》《金陵歲時(shí)記》《清嘉錄》等等，將節(jié)日書(shū)寫(xiě)成為城市的亮點(diǎn)。而地方志書(shū)，將“歲時(shí)”列為了標(biāo)配。節(jié)日文獻(xiàn)從官方文獻(xiàn)到民俗文獻(xiàn)，成為中國(guó)文化的燦爛篇章。
新時(shí)期節(jié)日文化的重振，是中華文化復(fù)興的標(biāo)志性事件。在中國(guó)節(jié)日文化重建過(guò)程中，傳統(tǒng)節(jié)日文化的講述，民俗記憶的喚起，都與民俗學(xué)者不知疲倦的寫(xiě)作和講述有著密切的關(guān)系，與社會(huì)和民俗學(xué)家的實(shí)踐推進(jìn)有關(guān)系。華東師范大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科一貫重視民俗文化的傳承實(shí)踐，節(jié)日文化的校園傳承。其中，清明文化校園先賢祭、端午游園，中秋晚會(huì)與重陽(yáng)敬老，多年堅(jiān)持，被評(píng)選為上海市文教界踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的示范項(xiàng)目。而通過(guò)媒體講述，是民俗學(xué)師生們的共同奮斗的場(chǎng)域。2023年度，澎湃新聞文化課曾經(jīng)與華東師范大學(xué)民俗學(xué)師生共同傳播節(jié)日文化，與國(guó)內(nèi)各界熱愛(ài)節(jié)日文化的民眾一道，共同營(yíng)造節(jié)日文化的氛圍，書(shū)寫(xiě)了大量的節(jié)日文化的文章。節(jié)日文化講述與節(jié)日民俗儀式的操演一樣，都是節(jié)日文化的傳承。
近年有一批青年民俗學(xué)者撰寫(xiě)并講述中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，為推進(jìn)民俗節(jié)日的研究與傳承起到積極的作用。這中間，方云博士是十分突出的一位。她將在媒體發(fā)表的文章甄選出來(lái)，匯成《中國(guó)節(jié)——一年好景君須記》一書(shū)出版，這是中華節(jié)日文化傳承值得稱(chēng)道的一件事。
《中國(guó)節(jié)——一年好景君須記》一書(shū)文字富有詩(shī)意，優(yōu)雅可讀，語(yǔ)言本身富有美感。而其對(duì)于節(jié)日的講述也十分富有特點(diǎn)。一是節(jié)日事像，有起源意義的追溯，有歷史進(jìn)程的表達(dá)，更有現(xiàn)實(shí)節(jié)日傳承的表述，這就相對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文獻(xiàn)，具有了鮮明的時(shí)代意義。二是本書(shū)的節(jié)日?qǐng)D像十分精美，十分直觀(guān)。從《荊楚歲時(shí)記》到《清嘉錄》，傳統(tǒng)節(jié)日文獻(xiàn)很少有節(jié)日插圖。傳統(tǒng)年畫(huà)刻畫(huà)節(jié)日景觀(guān)，近代《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》等開(kāi)始描述節(jié)日生活，但是節(jié)日的語(yǔ)言文字?jǐn)⑹屡c圖像敘事沒(méi)有達(dá)到很好的結(jié)合。方云書(shū)中大量的圖片，取材廣泛，有很多是自己拍攝，這就使得本書(shū)有了更為珍貴的一手材料。方云也是一位節(jié)日文化的實(shí)踐者，她擔(dān)任上海黃道婆紀(jì)念園負(fù)責(zé)人職務(wù)，組織了系列節(jié)日文化專(zhuān)場(chǎng)，神圣而又華美歡快，受到社會(huì)廣泛好評(píng)。所以她的書(shū)寫(xiě)不是紙上談兵，而是一位節(jié)日文化的踐行者的心路歷程。因此，節(jié)日的儀式行為敘事，在方云這里是雙重的，親身的實(shí)踐，圖文的敘事。
《中國(guó)節(jié)——一年好景君須記》十二篇，每月選取節(jié)日精華渲染之，可謂生活的華彩樂(lè)章的演奏，精彩紛呈，可以作為美文閱讀。但是，該書(shū)最為重要的價(jià)值是文化傳承，助推抓節(jié)日文化的重振，在新時(shí)代走向新輝煌。在美文閱讀中推進(jìn)節(jié)日文化的傳播傳承，應(yīng)該是節(jié)日文化傳承的最美好的打開(kāi)方式。
節(jié)日文獻(xiàn)是神話(huà)的文獻(xiàn)，民俗的文獻(xiàn)，節(jié)日本身是神奇的神話(huà)敘事?！吨袊?guó)節(jié)——一年好景君須記》十二篇，我們可以當(dāng)做十二篇神話(huà)來(lái)讀。
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作者丨田兆元（華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心主任）
來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨郭文君
