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　　《論語(yǔ)·子路》中的“孔子正名”問(wèn)題由春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的王位繼承危機(jī)引起，朱熹在《論語(yǔ)集注》里引述胡安國(guó)論述，為解決衛(wèi)國(guó)“正名”問(wèn)題提供了一個(gè)方案。據(jù)《傳習(xí)錄》記述，陸澄曾就朱熹、胡安國(guó)的“正名”方案請(qǐng)教王陽(yáng)明，而王陽(yáng)明給出了一個(gè)與《論語(yǔ)集注》里完全不同的方案。從形式上看，《論語(yǔ)集注》方案和王陽(yáng)明方案都是在設(shè)想孔子如何去“正名”，依據(jù)的都是儒家看重的倫理原則，但由于二者的理論側(cè)重點(diǎn)不一樣，所得截然...

　　贏(yíng)得青年才能贏(yíng)得未來(lái)，塑造青年才能塑造未來(lái)?！　?月19日至22日，中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)第十九次全國(guó)代表大會(huì)在北京召開(kāi)。黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視青年、關(guān)懷青年、信任青年，始終堅(jiān)持把青年作為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的生力軍。習(xí)近平總書(shū)記高度重視青年和青年理論武裝工作，強(qiáng)調(diào)要“把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上”。在黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來(lái)抓，用黨的科學(xué)理論武裝...

　　卡夫卡是一個(gè)旅行家嗎？是的，在他廣闊復(fù)雜的頭腦世界里，他無(wú)疑是一個(gè)偉大的旅行家；在現(xiàn)實(shí)生活中，相較于同時(shí)代人，卡夫卡也已經(jīng)走得相當(dāng)多，相當(dāng)遠(yuǎn)，是一個(gè)樂(lè)于探索陌生世界、實(shí)踐健康生活方式和熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的時(shí)代新人。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的太平歲月里，旅行和寫(xiě)作是照亮卡夫卡公務(wù)員生涯的兩顆星，旅途中捕捉到的場(chǎng)景和人物，以獨(dú)一無(wú)二的方式被他編織進(jìn)了小說(shuō)世界里?！　?023年的七月即將來(lái)臨，我們也將迎來(lái)卡夫卡1...

　　要理解中國(guó)式現(xiàn)代化，一要透過(guò)世界看中國(guó)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)道路與世界各國(guó)現(xiàn)代化的共性與特性，二要立足中國(guó)看世界，揭示中國(guó)道路對(duì)世界各國(guó)現(xiàn)代化的啟示和借鑒。中國(guó)現(xiàn)代化之所以能夠稱(chēng)作中國(guó)式現(xiàn)代化，就是因?yàn)橹袊?guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的文明成果，不僅促進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，而且能夠造福于世界其他國(guó)家和地區(qū)?！　≈袊?guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，...

　　隨著“雙減”政策的不斷推進(jìn)，中小學(xué)生的課外學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)得以減輕，但也有部分家長(zhǎng)有新的擔(dān)憂(yōu)——課外補(bǔ)習(xí)班減少了，孩子“零起點(diǎn)”入小學(xué)，低年級(jí)沒(méi)有書(shū)面作業(yè)和考試，真的能跟上學(xué)校的教學(xué)節(jié)奏嗎？　　眼看暑假即將來(lái)臨，不少家長(zhǎng)仍然希望小學(xué)前孩子能趕緊學(xué)拼音、學(xué)寫(xiě)字，做思維訓(xùn)練……那么，孩子真的需要提前學(xué)嗎？如果不把孩子送去培訓(xùn)，又該如何給學(xué)齡前的孩子做好暑期安排呢？提前學(xué)，超前學(xué)，不如順應(yīng)兒童年齡特點(diǎn)學(xué)...

　　《史記》備受后人稱(chēng)贊，東漢班固稱(chēng)其“文直”“事核”“不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”，近人魯迅稱(chēng)贊“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。贊其為“實(shí)錄”，旨在頌揚(yáng)它的“質(zhì)”；稱(chēng)其為“絕唱”，意在推崇它的“文”。文質(zhì)兼美，體現(xiàn)了司馬遷搜集與選擇史料的功夫、剪裁與組織的才能。這樣的功夫和才能，源于廣泛的調(diào)查、精細(xì)的研究。走出書(shū)齋　　《史記》記錄了黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史。司馬遷以一己之力撰寫(xiě)三千年通史，任務(wù)...

　　連日來(lái)，“大學(xué)生幫忙遛狗”等詞條在社交平臺(tái)的熱度居高不下。不少在校大學(xué)生通過(guò)社交平臺(tái)聯(lián)系狗狗的主人，主動(dòng)出示學(xué)生證、身份證以獲得信任，免費(fèi)幫狗狗的主人遛狗，因而被調(diào)侃“學(xué)生證換狗”?！　∵@種現(xiàn)象看起來(lái)是一種雙贏(yíng)甚至三贏(yíng)的局面，即大學(xué)生可以和可愛(ài)的狗享受一段愉悅的時(shí)間，狗的主人可以獲得免費(fèi)遛狗的機(jī)會(huì)，而狗也可以從更多的戶(hù)外活動(dòng)中得到益處。但是，背后隱藏的法律風(fēng)險(xiǎn)也不容忽視。筆者認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)一步...

　　“五月五，是端陽(yáng)，門(mén)插艾，香滿(mǎn)堂，吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋?！倍宋绻?jié)因天人相應(yīng)而立，孕人文精神而豐，是我國(guó)集祈福攘災(zāi)、祀神祭祖、娛樂(lè)聚飲為一體的民俗大節(jié)。在豐富的端午節(jié)俗體系中，“龍舟競(jìng)渡”無(wú)疑是最重要的節(jié)日符號(hào)之一。我國(guó)南方地區(qū)形象地稱(chēng)之為“扒龍船”“賽龍舟”，這種通過(guò)“競(jìng)渡”的方式來(lái)達(dá)成祈年賽愿的古老風(fēng)俗，體現(xiàn)出中國(guó)悠久歷史的文化繼承性以及華夏民族的集體主義精神。如今，龍舟賽已成...

思想者小傳 方笑一 華東師范大學(xué)中文系教授、古籍研究所所長(zhǎng)，兼任中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)理事，央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》命題專(zhuān)家　　古詩(shī)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大家或多或少都讀過(guò)一些。但對(duì)于不少人來(lái)說(shuō)，要讀懂一首古詩(shī)，還是有難度的?！　∽罱x到一位作家解讀古詩(shī)名篇的文章：　　一首是李商隱的《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)。”　　當(dāng)...

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明被馬克思主義的真理力量激活，迸發(fā)強(qiáng)大的更新與創(chuàng)造的力量。正因?yàn)轳R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合，二者才能有機(jī)結(jié)合、互相成就，進(jìn)而讓馬克思主義成為中國(guó)的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的　　中華文明素有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)：一方面，對(duì)時(shí)局的可憂(yōu)可患之處有清醒的認(rèn)識(shí)；另一方面，不是被憂(yōu)患所壓倒，而是面對(duì)憂(yōu)患迸發(fā)強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)...