??李海峰 華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事亞述學(xué)與世界上古史的教學(xué)與研究工作。目前主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目一項(xiàng)，國(guó)家社科基金“冷門(mén)絕學(xué)”項(xiàng)目一項(xiàng)。出版專(zhuān)著、教材等5部，其中《古巴比倫時(shí)期不動(dòng)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)研究》入選2010年首屆《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，獲“日知世界史獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。在《世界歷史》《世界宗教研究》和《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇，其中多篇被《新華文摘》和人大書(shū)報(bào)資料中心《世界史》全文轉(zhuǎn)載或論點(diǎn)摘編。
亞述浮雕。資料圖片
蘇美爾楔形文字泥板。資料圖片
在德國(guó)柏林佩加蒙博物館拍攝的伊什塔爾城門(mén)，伊什塔爾城門(mén)曾是巴比倫內(nèi)城八座城門(mén)之一。資料圖片
伊拉克博物館展出的古代兩河流域文明文物。新華社發(fā)
??古代兩河流域文明大致可以劃分為兩個(gè)階段，前一個(gè)階段是蘇美爾文明，后一個(gè)階段是巴比倫文明，劃分依據(jù)是這兩種文明使用了兩種不同的語(yǔ)言文字。公元前2000年之前的文明，由蘇美爾人創(chuàng)造，使用的語(yǔ)言為蘇美爾語(yǔ)，文獻(xiàn)多數(shù)用蘇美爾語(yǔ)寫(xiě)成。公元前2000年之后，阿摩利人侵入兩河流域，征服了蘇美爾人，這一時(shí)期使用的語(yǔ)言主要為阿卡德語(yǔ)，文明的載體由蘇美爾語(yǔ)變成了阿卡德語(yǔ)。這兩個(gè)文明的內(nèi)核相同，外在的表現(xiàn)形式有所差別。古代兩河流域這兩個(gè)不同階段的文明都留下了關(guān)于創(chuàng)世的眾多神話(huà)和史詩(shī)。
??目前為止，考古出土的古代兩河流域文明文獻(xiàn)，有兩類(lèi)最為重要，數(shù)量也最多。一類(lèi)是法律文獻(xiàn)，包含各種財(cái)產(chǎn)交易契約；另一類(lèi)就是文學(xué)神話(huà)類(lèi)文獻(xiàn)。
蘇美爾創(chuàng)世神話(huà)
??兩河流域的先民將地球想象成一個(gè)邊緣被群山環(huán)繞的平坦圓盤(pán)，漂浮在一片由甜水（名為“阿布祖”或“阿普蘇”）構(gòu)成的海洋之上。圓盤(pán)的上面是天空，圓盤(pán)的下面是冥世，地表和冥世之間是一個(gè)淺水層或者淡水層（阿普蘇），是孕育生命的地方。天空分為三層，最上層為“彩石層”；中間層叫“中天層”，是神靈居住的地方；最下層叫“下天層”，是日月星辰所處的位置，整個(gè)地球被原生海洋包圍。
??蘇美爾人對(duì)世界萬(wàn)物的起源、人類(lèi)的創(chuàng)造有自己的思考，但不成熟，沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)的創(chuàng)世史詩(shī)，只是在一些贊美詩(shī)或相關(guān)的神話(huà)中有些許表述，如《吉爾伽美什、恩基都與冥府》中記載：
??“當(dāng)天空從大地上移開(kāi)，當(dāng)大地被從天空上分離，當(dāng)人類(lèi)的名字已經(jīng)被制定；當(dāng)天空神安帶走天空，當(dāng)空氣神恩利爾帶走大地，當(dāng)埃瑞什基伽勒女神被庫(kù)爾當(dāng)作禮物帶到了地下世界?！?/span>
??這段話(huà)描述了原初世界混沌一片，然后天地分開(kāi)，天空神安帶走了天空，空氣神恩利爾帶走大地，女冥王埃瑞什基伽勒進(jìn)入地下世界，于是世界被劃分為三部分：天、地和冥世，三部分分別由三位大神創(chuàng)造。
??另外一篇針對(duì)引起牙痛病的“蠕蟲(chóng)”的咒語(yǔ)開(kāi)篇中說(shuō)道：“安奴神創(chuàng)造了天空，天空創(chuàng)造了大地，大地創(chuàng)造了河流，河流創(chuàng)造了水渠，水渠創(chuàng)造了沼澤，沼澤創(chuàng)造了蠕蟲(chóng)。”
??鋤頭贊美詩(shī)《鋤之歌》則透露了當(dāng)時(shí)人觀(guān)念中的人類(lèi)誕生——神把一個(gè)人類(lèi)的模具種在地里，再用鋤頭刨出這個(gè)模具，于是人類(lèi)誕生了。
??在另一首著名的神話(huà)史詩(shī)《恩基和寧胡爾薩格》中，講述了多種植物的起源?！抖骰蛯幒鸂査_格》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的蘇美爾神話(huà)中保存最完好的之一，該神話(huà)所講述的內(nèi)容近乎完整。在神話(huà)的情節(jié)內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜的情況下，大部分細(xì)節(jié)內(nèi)容仍然可以被理解。該神話(huà)主題內(nèi)容主要來(lái)源于一塊刻有六欄楔形文字的泥板，該泥板19世紀(jì)末出土于尼普爾，現(xiàn)存于美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)圖書(shū)館。該史詩(shī)重點(diǎn)解釋了多種植物的起源，認(rèn)為這些植物物種都由神創(chuàng)造。
??另一首史詩(shī)《恩基和寧瑪爾赫》描繪了神靈創(chuàng)造人類(lèi)的具體過(guò)程，通過(guò)研讀這首史詩(shī)的相關(guān)內(nèi)容，學(xué)者認(rèn)為古代兩河流域居民已經(jīng)有了對(duì)人體生殖器官的初步認(rèn)知，并認(rèn)識(shí)到嬰兒出生時(shí)需要接生婆以及其他人的幫助。
??出土于西帕爾的一塊神話(huà)泥板中記載：巴比倫神馬爾杜克“在水面上建造了一個(gè)蘆葦平臺(tái)（或是浮臺(tái)），然后創(chuàng)造了塵土，并沿著這個(gè)平臺(tái)將塵土傾倒”。這一記載實(shí)際上是伊拉克南部沼澤地區(qū)的阿拉伯人建造人工島的方法，他們?cè)谌斯u上建造蘆葦小屋。
??一般而言，蘇美爾人相信“原始海洋”獨(dú)自孕育出一個(gè)陽(yáng)性的天空和一個(gè)陰性的地球，他們結(jié)合在一起，產(chǎn)生的果實(shí)是空氣之神，空氣之神將天空與大地分開(kāi)，并與大地一起產(chǎn)生了所有生物。海洋則是宇宙誕生的原始元素，宇宙的形狀是由第三方（神）強(qiáng)行將天地分離的結(jié)果。這一創(chuàng)世理論在蘇美爾、巴比倫和亞述時(shí)期被普遍接受，并構(gòu)成了巴比倫時(shí)期完整詳細(xì)創(chuàng)世故事的基礎(chǔ)。
巴比倫創(chuàng)世神話(huà)和史詩(shī)
??巴比倫文明在蘇美爾人對(duì)創(chuàng)世認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)蘇美爾人的神話(huà)進(jìn)行改編和提升，形成了自己專(zhuān)門(mén)化和系統(tǒng)化的創(chuàng)世神話(huà)和史詩(shī)。
??在眾多巴比倫創(chuàng)世史詩(shī)中，影響較大的主要有兩首。第一首是有關(guān)大洪水的故事《阿特臘哈西斯》，該史詩(shī)以主角的名字命名，內(nèi)容可分為兩部分。第一部分?jǐn)⑹隽松駝?chuàng)造人類(lèi)的原因和創(chuàng)造人類(lèi)的過(guò)程：起初沒(méi)有人類(lèi)，小神們負(fù)責(zé)挖掘運(yùn)河，辛苦勞作。因?yàn)樾∩駛兊牧T工，大神們決定創(chuàng)造人類(lèi)，使小神們免于勞動(dòng)。于是水神恩基和大母神合作，通過(guò)混合黏土、一個(gè)神的血肉、神靈們輪流吐出的唾液等材料，最終創(chuàng)造出了人類(lèi)。第二部分主要敘述了大洪水的故事：由于人口繁殖過(guò)多過(guò)快，他們?nèi)找钩臭[，打擾了大神恩利勒的休息，他試圖用瘟疫、旱災(zāi)等方法來(lái)減少人口。但是由于水神恩基在暗中通過(guò)人類(lèi)領(lǐng)袖阿特臘哈西斯給人類(lèi)提供幫助，恩利勒沒(méi)有達(dá)到目的。后來(lái)恩利勒決心用一場(chǎng)特大洪水來(lái)滅絕所有人類(lèi)。但恩基在蘆葦屋子里悄悄告訴了阿特臘哈西斯這個(gè)計(jì)劃。于是阿特臘哈西斯建造了一艘船，帶上了他的家人和各種鳥(niǎo)獸，在七天七夜的恐怖大洪水的災(zāi)難后存活了下來(lái)。大神們?cè)诖蠛樗笠搀w會(huì)到了人類(lèi)的重要性，他們通過(guò)討論給予阿特臘哈西斯長(zhǎng)生不老的能力，并決定利用其他方式控制人口。
??《阿特臘哈西斯》的主題是關(guān)于神創(chuàng)造人類(lèi)和早期人類(lèi)的傳奇故事，這是“蘇美爾—巴比倫”時(shí)期非常重要的文學(xué)題材。在巴比倫文明繁榮昌盛的時(shí)代里，這個(gè)故事被不斷傳播、改編，諸如《吉爾伽美什史詩(shī)》就改編了《阿特臘哈西斯》中大洪水的故事。
??古巴比倫文明關(guān)于萬(wàn)物創(chuàng)造的史詩(shī)中，故事情節(jié)最為曲折、復(fù)雜和最具邏輯性的當(dāng)屬《埃奴瑪·埃里什》。該史詩(shī)共由七塊泥板組成，因此又被稱(chēng)作“創(chuàng)世的七塊泥板”。該史詩(shī)大約創(chuàng)作于公元前2000年代中期，是在蘇美爾創(chuàng)世神話(huà)基礎(chǔ)之上創(chuàng)作而成，全文現(xiàn)存約1000多行，用阿卡德語(yǔ)寫(xiě)成。19世紀(jì)中葉，隨著對(duì)兩河流域地區(qū)考古工作以及楔形文字解讀工作的開(kāi)展，這部埋藏在地下的文學(xué)作品開(kāi)始呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前。該史詩(shī)最初由英國(guó)人于1848年至1876年在尼尼微阿淑爾巴尼帕圖書(shū)館遺址（位于現(xiàn)在的伊拉克摩蘇爾）中發(fā)掘出土。1902年至1904年，德國(guó)考古隊(duì)在亞述帝國(guó)首都阿淑爾城遺址又發(fā)掘出了該史詩(shī)的亞述版本。在這個(gè)版本中亞述人用阿淑爾城的主神替代了馬爾杜克神的位置，并且拉赫姆神和拉哈姆神成了阿淑爾神的父親和母親，這種變化在第一塊、第六塊和第七塊泥板中體現(xiàn)得最為明顯。隨后，哈佛大學(xué)和芝加哥博物館在1924年至1925年期間，在基什遺址中發(fā)掘出了完整的新亞述版本中的第一塊和第六塊泥板。1928年至1929年期間，德國(guó)考古隊(duì)在烏魯克遺址發(fā)掘出了新亞述版本的第七塊泥板。通過(guò)以上考古發(fā)現(xiàn)和從古物市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)的泥板殘片，這部史詩(shī)大體上被復(fù)原，只有第五塊泥板殘缺較為嚴(yán)重。
??與考古工作同時(shí)進(jìn)行的是對(duì)《埃奴瑪·埃里什》史詩(shī)的翻譯工作，且隨著考古工作的逐步發(fā)展，對(duì)該史詩(shī)的翻譯工作也不斷深入，相繼出現(xiàn)了許多譯本。不過(guò)截至目前，國(guó)內(nèi)尚無(wú)直接從該史詩(shī)楔形文字翻譯的中文版本，現(xiàn)存的中文譯本都是從英文或日文譯本翻譯而來(lái)，存在一些不夠準(zhǔn)確的地方。
??以后世眼光審視，當(dāng)初兩河流域神話(huà)的編撰者們其實(shí)是從他們所處的地域獲得靈感。今天，我們?nèi)绻谝粋€(gè)有霧的清晨站在伊拉克的海岸邊，站在入海口的沙特—埃勒—阿拉伯，我們將看到這樣一番景色：低矮的烏云籠罩著地平線(xiàn)；由地下滲出或是河水泛濫而來(lái)的大量淡水與波斯灣的咸水混合在一起；在形成景觀(guān)的低矮泥灘中，可見(jiàn)度較低；在我們周?chē)?，海洋、天空和大地混合在一片朦朧、模糊、水一樣的混沌中。我們所見(jiàn)，也正是兩河流域神話(huà)的古代講述者們經(jīng)常目睹的景象?！栋Ｅ敗ぐ＠锸病肥吩?shī)中記載：
??“上界，天尚未命名，下界，地尚無(wú)稱(chēng)謂之名，此時(shí)，原初之父阿普蘇，木恩木生養(yǎng)他們?nèi)w之母提爾瑪特，他們的水（淡水和鹽水）融為一體。草地還沒(méi)有形成，見(jiàn)不到蘆葦?shù)姆泵?。諸神〔還〕都不曾現(xiàn)形，天命也還沒(méi)定。此時(shí)，諸神在那混合之水中被創(chuàng)造出來(lái)。（男）神拉赫姆與（女）神拉哈姆現(xiàn)出身形，（并且）有了名稱(chēng)。他們年齡增長(zhǎng)，身材增高期間，創(chuàng)造了勝似他們的安沙爾和基沙爾。他們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年地過(guò)去。他們的兒子安努，不亞于父祖。安沙爾將長(zhǎng)子安努做成（與自己）一個(gè)模樣，而且，安努又生了活像他的努底姆德。”
??上述內(nèi)容描述的正是這樣一幅圖景：當(dāng)太陽(yáng)升起時(shí)，大塊陸地在薄霧中浮現(xiàn)，隨后有一條分割線(xiàn)將天空與水、水與陸地分離開(kāi)來(lái)。這一神話(huà)中，最先從混沌中浮現(xiàn)的神靈是拉赫姆和拉哈姆，代表淤泥。然后是安沙爾和基沙爾，代表天空和大地的孿生地平線(xiàn)。安沙爾和基沙爾生了安努，安努接著生了埃阿（恩基）。在同一時(shí)間或稍后，一些較小神靈從阿普蘇和提爾瑪特處出生了。
??根據(jù)《埃奴瑪·埃里什》記述，眾神靈出現(xiàn)以后整日爭(zhēng)吵打斗，使阿普蘇和提爾瑪特不得安寧。于是阿普蘇決定滅亡這些不安寧的神靈。智慧之神埃阿得知以后，先發(fā)制人殺死了阿普蘇。埃阿將阿普蘇殺死之后，建造了神圣的正義大廳，命名為“阿普蘇”。不久后埃阿生下了一個(gè)男孩，這便是后來(lái)創(chuàng)造萬(wàn)物和人類(lèi)的主神馬爾杜克（史詩(shī)主角）。
??阿普蘇死后，其妻提爾瑪特召集大軍前來(lái)復(fù)仇。諸神積極應(yīng)戰(zhàn)，推舉馬爾杜克前去迎敵，最終馬爾杜克殺死了提爾瑪特，隨后作為勝利者開(kāi)始安排天地秩序。接著馬爾杜克又創(chuàng)造了人類(lèi)，人類(lèi)被神靈創(chuàng)造出來(lái)之后為神靈提供服務(wù)，史詩(shī)也至此結(jié)束。
??該史詩(shī)故事真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)兩河流域居民的一些觀(guān)念：一、描述了世界如何形成，宇宙秩序如何建立的重大問(wèn)題；二、提出人類(lèi)必須是諸神的仆人，為神服務(wù)；三、在證明馬爾杜克極高權(quán)力合法性源自其英雄事跡的同時(shí)，也間接證明了當(dāng)時(shí)兩河流域國(guó)王（人間主宰、人間神）的合法性。
古代兩河流域創(chuàng)世神話(huà)的主要特點(diǎn)
??通過(guò)對(duì)古代兩河流域創(chuàng)世神話(huà)和史詩(shī)的梳理和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)其具有多樣性、繼承性、政治性和現(xiàn)實(shí)性的顯著特征。幾個(gè)特征之間互相聯(lián)系、互相影響，共同反映了兩河流域當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和宗教文化現(xiàn)實(shí)。
??1.古代兩河流域創(chuàng)世神話(huà)的多樣性
??在古代兩河流域，不同時(shí)期、不同城邦會(huì)出現(xiàn)不同版本的創(chuàng)世神話(huà)，即使在同一時(shí)期的不同城邦或者同一城邦的不同時(shí)期，也會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容各異的創(chuàng)世神話(huà)。
??蘇美爾文明早期，在村落過(guò)渡到城邦之時(shí)，蘇美爾地區(qū)便形成了幾十個(gè)相互獨(dú)立的城邦，雖然基什、烏魯克、烏爾、拉加什和溫瑪都試圖統(tǒng)一蘇美爾地區(qū)，但并未成功。此后即使阿卡德王朝統(tǒng)一了兩河流域大部分地區(qū)，但蘇美爾各城邦也并未完全臣服，仍具有很強(qiáng)的離心力。阿卡德王朝末期,蘇美爾各城邦開(kāi)始紛紛獨(dú)立。阿卡德帝國(guó)滅亡之后，庫(kù)提人對(duì)兩河流域進(jìn)行統(tǒng)治，但主要控制了北部阿卡德地區(qū)，南部蘇美爾地區(qū)基本上保持自治地位。庫(kù)提人被趕走后，烏爾第三王朝統(tǒng)一了蘇美爾地區(qū)，但蘇美爾人的王朝統(tǒng)治較為短暫，百余年后便退出了歷史舞臺(tái)。整體來(lái)看，蘇美爾文明時(shí)期的政治狀況以城邦分立為主要特征。烏爾第三王朝滅亡后，兩河流域成為由多個(gè)王國(guó)組成的拼盤(pán)狀態(tài)，南方以伊新、拉爾薩為主，北方以亞述、埃什努那為主，共存長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久。直到古巴比倫王朝第六王漢謨拉比時(shí)期，兩河流域?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，在此之前古代兩河流域的政治形勢(shì)較為松散，多城邦、多政權(quán)并立。古代兩河流域從文明之初便是一個(gè)宗教色彩濃厚的地區(qū)，每個(gè)城邦有自己的保護(hù)神。為了宣揚(yáng)和提升本城邦的保護(hù)神，便創(chuàng)作了各種以其城邦保護(hù)神為主角的創(chuàng)世神話(huà)，所以古代兩河流域的創(chuàng)世神話(huà)版本眾多、內(nèi)容多樣、創(chuàng)世主神各異，呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。
??2.古代兩河流域創(chuàng)世神話(huà)的繼承性
??蘇美爾人雖然沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)完整的創(chuàng)世神話(huà)，但從存世的文學(xué)作品中我們可以看出其創(chuàng)世神話(huà)的基本思想。烏爾第三王朝滅亡，蘇美爾人退出政治舞臺(tái)之后，其創(chuàng)世思想被后繼的巴比倫人繼承。首先，巴比倫人將蘇美爾人創(chuàng)造的各位神靈完全納入了自己的宗教體系，只是給這些神靈起了一個(gè)阿卡德語(yǔ)的名字，各位神靈的屬性和職責(zé)沒(méi)有改變。其次，在創(chuàng)世神話(huà)方面，巴比倫人在創(chuàng)世神的選擇、創(chuàng)世情節(jié)方面都吸收和繼承了蘇美爾人的創(chuàng)世思想，比如巴比倫人的洪水神話(huà)《阿特臘哈西斯》，在關(guān)于人類(lèi)起源描述中，創(chuàng)造人的方案由水神埃阿（恩基）提出。埃阿和其他女神幫助大母神寧圖完成了造人活動(dòng)，創(chuàng)造人類(lèi)的主角是水神埃阿。在一篇古巴比倫時(shí)期的分娩咒語(yǔ)中，關(guān)于人類(lèi)起源的描述中同樣是埃阿提出造人方案，寧圖或?qū)幒鸂査_格創(chuàng)造出人類(lèi)。上述兩篇與創(chuàng)世神話(huà)有關(guān)的內(nèi)容片段，在造人主角選擇上與蘇美爾人的《恩基和寧瑪爾赫》神話(huà)中的主角選擇是相同的，造人情節(jié)也存在很大相似，都提出人類(lèi)是主神與大母神合作的結(jié)果。同樣蘇美爾人的《恩基和寧胡爾薩格》神話(huà)中寧胡爾薩格的名稱(chēng)和職能也被巴比倫人繼承過(guò)來(lái)。因此我們認(rèn)為，巴比倫時(shí)期的創(chuàng)世神話(huà)對(duì)蘇美爾人的創(chuàng)世神話(huà)有較多的吸收和繼承。即使當(dāng)巴比倫城成為統(tǒng)一整個(gè)兩河流域王國(guó)的都城，馬爾杜克成為創(chuàng)世神話(huà)歌頌的主角之時(shí)，巴比倫人的創(chuàng)世神話(huà)中也包含著從蘇美爾人那里承襲而來(lái)的各路神靈。亞述時(shí)期，亞述人在統(tǒng)治穩(wěn)定之后積極學(xué)習(xí)吸收蘇美爾人和巴比倫人的宗教文化，表現(xiàn)在創(chuàng)世神話(huà)方面更是如此。亞述人的創(chuàng)世神話(huà)實(shí)際上是對(duì)巴比倫人創(chuàng)世神話(huà)《埃奴瑪·埃里什》的簡(jiǎn)單改編，只是將前者內(nèi)容中的神靈世系、主神名稱(chēng)和城邦名稱(chēng)換成亞述人自己的神靈名稱(chēng)和城市?？v觀(guān)整個(gè)古代兩河流域的創(chuàng)世神話(huà)，可以清晰地看出其具有較強(qiáng)的連續(xù)性和繼承性。
??3.古代兩河流域創(chuàng)世神話(huà)的政治性和現(xiàn)實(shí)性
??神話(huà)并非憑空想象，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。古代兩河流域創(chuàng)世神話(huà)編撰的目的之一是為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù)。史詩(shī)主旨宣揚(yáng)人類(lèi)為神靈服務(wù)，絕對(duì)服從于神。而國(guó)王則極力宣揚(yáng)君權(quán)神授，國(guó)王的統(tǒng)治權(quán)來(lái)自神靈、代表神靈進(jìn)行統(tǒng)治。古代兩河流域的創(chuàng)世神話(huà)，尤其是創(chuàng)世神角色的選擇方面，則與其所處時(shí)代的政治狀況密切相關(guān)。古代兩河流域神靈眾多，每個(gè)城邦都有自己的保護(hù)神，為了提高保護(hù)神的權(quán)威，城邦保護(hù)神便成為當(dāng)?shù)爻前畹膭?chuàng)世神首選。但在城邦林立，單一城邦無(wú)法統(tǒng)治其他城邦時(shí)，就存在某一城邦吸收和引進(jìn)其他城邦保護(hù)神與本城邦的神靈共同創(chuàng)世的情況。因此，從蘇美爾時(shí)期至漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域之前，兩河流域創(chuàng)世神話(huà)的角色選擇上，存在著城邦保護(hù)神獨(dú)立創(chuàng)世或者城邦保護(hù)神和其他重要神靈共同創(chuàng)世的情況。在漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域之后，巴比倫城成為整個(gè)兩河流域的政治中心，巴比倫的守護(hù)神也就成為創(chuàng)世史詩(shī)中最有權(quán)勢(shì)的神靈。在最著名的創(chuàng)世史詩(shī)《埃奴瑪·埃里什》中，史詩(shī)主角馬爾杜克在諸神中的位置其實(shí)就是巴比倫城在兩河流域諸城邦中地位的反映。此后，亞述帝國(guó)統(tǒng)一兩河流域后，同樣出于政治現(xiàn)實(shí)需要，將其城邦保護(hù)神阿淑爾提升為諸神之主。由于亞述人之前在文化領(lǐng)域相對(duì)落后，創(chuàng)造不出自己的創(chuàng)世神話(huà)體系，只有將巴比倫人的創(chuàng)世神話(huà)加以改造使之成為自己國(guó)家和民族的創(chuàng)世神話(huà)。于是神話(huà)主角發(fā)生更迭，阿淑爾代替馬爾杜克成為諸神之主，阿淑爾城代替巴比倫城成為大地的中心。古代兩河流域各時(shí)期的創(chuàng)世神話(huà)中，創(chuàng)世神角色的選擇都與該地區(qū)政治發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要密切相關(guān)，具有一定的政治性和現(xiàn)實(shí)性。
國(guó)內(nèi)對(duì)古代兩河流域文明及創(chuàng)世神話(huà)的研究歷程
??古代兩河流域和古代中國(guó)同屬世界上最早誕生的第一批原生文明，但兩地相距遙遠(yuǎn)，歷史上并無(wú)直接聯(lián)系。公元前539年，新巴比倫帝國(guó)被波斯帝國(guó)征服，兩河流域文明逐漸消亡。16世紀(jì)80年代之后，西方耶穌會(huì)傳教士來(lái)華傳教，也帶來(lái)了一些關(guān)于古代兩河流域文明的史地知識(shí)。清朝康熙年間，比利時(shí)傳教士南懷仁的《坤輿圖說(shuō)》就提及巴比倫城和空中花園。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清朝一些士大夫開(kāi)始搜集域外的史地知識(shí)，一批記載海外知識(shí)的著作相繼出現(xiàn)。比如魏源編撰的《海國(guó)圖志》中提到了巴比倫；徐繼畬的《瀛寰志略》記載了古巴比倫和亞述的歷史。1902年，上海廣智書(shū)局出版了日本人北村三郎著、趙必振譯的《亞西里亞巴比倫史》，該書(shū)是中國(guó)出版的第一部關(guān)于古代兩河流域文明的譯著，為國(guó)人了解古代兩河流域文明提供了素材。進(jìn)入民國(guó)之后，關(guān)于兩河流域文明的譯介作品開(kāi)始大量出現(xiàn)，1912年陳裕菁撰寫(xiě)的《上古巴比倫法典》一文，介紹了《漢謨拉比法典》的發(fā)現(xiàn)和主要內(nèi)容。1917年，商務(wù)印書(shū)館出版了山西大學(xué)堂翻譯的米埃爾斯著的《萬(wàn)國(guó)通史》等。除翻譯之外，這一時(shí)期國(guó)內(nèi)學(xué)者還開(kāi)始撰寫(xiě)文章介紹古代兩河流域知識(shí)，同時(shí)兩河流域知識(shí)也開(kāi)始編入各級(jí)學(xué)校的教科書(shū)，由此國(guó)內(nèi)對(duì)古代兩河流域文明的認(rèn)識(shí)大有提高。
??在國(guó)內(nèi)亞述學(xué)作為學(xué)科誕生之前，對(duì)古代兩河流域神話(huà)進(jìn)行翻譯和研究的主要有兩位學(xué)者，一位是國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生，另一位是外國(guó)文學(xué)專(zhuān)家趙樂(lè)甡先生。饒宗頤先生是我國(guó)第一位將《埃奴瑪·埃里什》史詩(shī)全文翻譯成中文的學(xué)者，譯著起名為更容易理解和更貼切的《近東開(kāi)辟史詩(shī)》。除了翻譯史詩(shī)外，饒宗頤先生還探討了近東與遠(yuǎn)東地區(qū)多個(gè)民族的開(kāi)辟神話(huà)以及造人神話(huà)的異同，對(duì)此做出了開(kāi)拓性的研究。趙樂(lè)甡先生則根據(jù)日文材料翻譯出版了《吉爾伽美什—巴比倫史詩(shī)與神話(huà)》，這部譯著包括14篇古代兩河流域的神話(huà)或史詩(shī)，其中包括古巴比倫王朝最著名的創(chuàng)世史詩(shī)《埃奴瑪·埃里什》。進(jìn)入21世紀(jì)之后，年輕學(xué)者國(guó)洪更、宋嬌等也加入了古代兩河流域創(chuàng)世神話(huà)研究的隊(duì)伍，發(fā)表了相關(guān)論文。
??從學(xué)科發(fā)展角度而言，在國(guó)內(nèi)亞述學(xué)誕生之前，由于無(wú)法釋讀原始楔形文字、缺乏原始資料，我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)只能根據(jù)西方學(xué)者的研究成果做一些譯介性工作。20世紀(jì)80年代，我們建立了自己的亞述學(xué)學(xué)科，開(kāi)始按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)亞述學(xué)研究人才。從此之后，我們有了能夠釋讀楔形文字、能夠從原始資料出發(fā)獨(dú)立開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)業(yè)人才。經(jīng)過(guò)近四十年發(fā)展，國(guó)內(nèi)已建立亞述學(xué)五個(gè)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)、十余個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，專(zhuān)業(yè)從事亞述學(xué)研究的學(xué)者達(dá)到了20人左右，出版了大量的專(zhuān)著和論文。我國(guó)的亞述學(xué)已經(jīng)成為國(guó)際亞述學(xué)界一支不可忽視的研究力量。2018年開(kāi)始，國(guó)家社科基金設(shè)立“冷門(mén)絕學(xué)”研究專(zhuān)項(xiàng)，對(duì)從事具有特殊文化價(jià)值的冷門(mén)學(xué)科學(xué)者進(jìn)行立項(xiàng)支持。2024年開(kāi)始，中國(guó)歷史研究院設(shè)立“冷門(mén)絕學(xué)學(xué)科發(fā)展扶持計(jì)劃”，對(duì)“冷門(mén)絕學(xué)學(xué)科”進(jìn)行資助發(fā)展。中國(guó)的亞述學(xué)學(xué)科由此獲得更多發(fā)展機(jī)會(huì)。我們相信未來(lái)亞述學(xué)學(xué)科也將為共建“一帶一路”和文化建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。
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作者丨李海峰
來(lái)源丨光明日?qǐng)?bào)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
