海洋文明是中華文明的有機(jī)組成部分。中國(guó)海洋史研究自20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，已積累了宏富的成果。因全球史研究和“一帶一路”兩個(gè)潮流的推動(dòng)，海洋史研究成為中國(guó)歷史研究近三十年進(jìn)展最快的領(lǐng)域之一。認(rèn)清中國(guó)古代海洋文明具有哪些基本特性，這對(duì)深入理解中國(guó)古代海洋文明乃至中華文明的發(fā)展道路具有重要意義。
國(guó)家管控下民間力量發(fā)揮著主體作用
中國(guó)古代海洋文明發(fā)展中，民間力量發(fā)揮著主體作用，官方直接經(jīng)營(yíng)的海洋活動(dòng)相對(duì)有限，但在王朝體制下，官方對(duì)民間海洋活動(dòng)有很強(qiáng)的制約力。以農(nóng)立國(guó)體制下，國(guó)家財(cái)政來(lái)源除宋代以工商業(yè)收入為主外，其他王朝都主要依賴(lài)田賦。這使王朝國(guó)家缺乏主動(dòng)開(kāi)拓海洋市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。官方以盈利為目的的直接下場(chǎng)經(jīng)營(yíng)海洋貿(mào)易，僅見(jiàn)于元代的官本船貿(mào)易，斷斷續(xù)續(xù)推行了三十多年，是由官方出錢(qián)出船，委托商人經(jīng)營(yíng)的一種官本商辦海外貿(mào)易模式。而其他王朝，包括相對(duì)重視海外貿(mào)易財(cái)政意義的宋代，官方并不直接經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易。
官方海洋活動(dòng)主要是構(gòu)建天下秩序。天下秩序主要實(shí)現(xiàn)方式是“四夷來(lái)朝”，官方向海外遣使并不多。最著名的海外遣使是明代鄭和下西洋。這些遣使活動(dòng)主要出于構(gòu)建朝貢秩序和宣揚(yáng)國(guó)威的政治目的，同時(shí)也推動(dòng)著貿(mào)易的發(fā)展。一方面，不論接待朝貢，還是出海招徠朝貢，都伴隨著實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)交換，即貢賜貿(mào)易，常駿出使赤土國(guó)，宋太宗遣使都是如此。特別是鄭和下西洋兼具朝貢、貿(mào)易等多種目的，并對(duì)亞洲海洋貿(mào)易和全球化進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。
民間貿(mào)易是中國(guó)古代海洋貿(mào)易的主要形式。漢唐時(shí)期，因法律上禁止本國(guó)人經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易，中國(guó)民眾的海洋貿(mào)易主要是近海貿(mào)易，海外商人是中外貿(mào)易的主要力量。宋代開(kāi)始，中國(guó)商人成為中外海上貿(mào)易，以及亞洲海洋貿(mào)易中的主導(dǎo)力量之一，即使明代實(shí)行海禁時(shí)期也是如此。
包容性和開(kāi)放性
中國(guó)古代官方海洋活動(dòng)的天下秩序構(gòu)建以政治目的為主。天下秩序包含的核心觀(guān)念是“華夷一統(tǒng)”和“天下一家”。在這一觀(guān)念下，歷代對(duì)海外諸國(guó)的態(tài)度具有鮮明的包容性和開(kāi)放性。首先，始終允許外國(guó)人來(lái)華，即使明及清初海禁時(shí)期，也允許外國(guó)朝貢使節(jié)來(lái)華。其次，在華夷“皆朕赤子”的邏輯下，海外來(lái)華者受到優(yōu)待，如唐宋時(shí)期設(shè)立蕃坊，允許在華居住、通婚，保護(hù)其財(cái)產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，部分人還被授予官職，甚至設(shè)立賓貢進(jìn)士科，允許參加科舉。最后，包容海外傳入的不同宗教和文化，伊斯蘭教、印度教、基督教、祆教等諸多宗教隨著海商貿(mào)易傳入中國(guó)，特別是宋元時(shí)期的泉州成為多種宗教匯集之地。明及清初天主教也通過(guò)海路在中國(guó)廣泛傳播。
同時(shí)，以民間海洋活動(dòng)為主體的中國(guó)古代海洋文明具有很強(qiáng)的開(kāi)放特性。漁鹽、航行、貿(mào)易，以及為海上貿(mào)易牽動(dòng)的手工業(yè)和商品化農(nóng)業(yè)等民間海洋性生計(jì)，都具有結(jié)構(gòu)單一的特性，使得交換成為濱海民眾內(nèi)在需求，貿(mào)易逐步成為濱海民眾最重要的生計(jì)，因而民間海洋活動(dòng)具有天然的開(kāi)放性。此外，亞洲海洋貿(mào)易不斷發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)水平領(lǐng)先的中國(guó)的貿(mào)易需求也日益強(qiáng)烈，與沿海民眾海洋性生計(jì)增長(zhǎng)共同構(gòu)成推動(dòng)中國(guó)王朝海洋貿(mào)易政策總體上走向開(kāi)放的內(nèi)外動(dòng)力。
此外，以農(nóng)立國(guó)體制和天下秩序取向同時(shí)也使海洋政策開(kāi)放性受到限制。首先，導(dǎo)致王朝海洋政策曲折波動(dòng)。漢唐時(shí)期禁止本國(guó)民眾經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易，明及清初實(shí)行海禁政策，清朝開(kāi)禁后依然推行限口通商政策。如南宋那樣，實(shí)行功利主義貿(mào)易政策，對(duì)國(guó)內(nèi)外商人及市舶官員的管理唯擴(kuò)大貿(mào)易規(guī)模和增加財(cái)政收入是求的開(kāi)放性是特殊的現(xiàn)象。其次，朝貢關(guān)系下的海洋政策以華夷觀(guān)念為絕對(duì)原則，中國(guó)與海外諸國(guó)間是等級(jí)制秩序，持不與蠻夷爭(zhēng)利的觀(guān)念，使中國(guó)與海外諸國(guó)不可能建立國(guó)家間的對(duì)等貿(mào)易關(guān)系，從而限制海洋政策的開(kāi)放性。
和平性和互利性
中國(guó)古代海洋貿(mào)易以民間貿(mào)易為主體，使得和平性成為海洋貿(mào)易的基本特點(diǎn)。西方殖民者東來(lái)以前，亞洲海域的貿(mào)易伴隨著競(jìng)爭(zhēng)，也有武力沖突，但總體上都以民間和平貿(mào)易為主。在亞洲貿(mào)易中發(fā)揮主導(dǎo)作用的阿拉伯商人和宋代以后的中國(guó)商人，都以民間商人身份，而非國(guó)家力量參與貿(mào)易。
古代中國(guó)王朝與亞洲海洋諸國(guó)官方交流中，和平交往也是基本方式。中國(guó)古代海權(quán)史專(zhuān)家羅榮邦認(rèn)為，自南宋開(kāi)始至明前期的三百年間，中國(guó)成為“海上強(qiáng)國(guó)”，中國(guó)的海上力量超越了鄰國(guó)。但是，中國(guó)古代天下秩序追求主要通過(guò)貢賜貿(mào)易實(shí)現(xiàn)，以其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)和“厚往薄來(lái)”，吸引海外諸國(guó)，而非殖民開(kāi)拓。海防制度是防御性的近海防御和海岸防御。南宋建立的系統(tǒng)海防制度在制度和觀(guān)念上都是海岸防御，明清的海防體系和取向也是如此。中國(guó)古代天下秩序是多層次、多制度的模式，與海外諸國(guó)朝貢關(guān)系構(gòu)建更是主要采取貢賜貿(mào)易的和平交往方式。
貢賜貿(mào)易的本質(zhì)是中國(guó)古代王朝利用自身經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，以利益吸引海外諸國(guó)按照中國(guó)規(guī)定的朝貢禮儀展開(kāi)交往。清乾隆皇帝給英國(guó)的“敕諭”稱(chēng)“特因天朝所產(chǎn)茶葉、磁器、絲綢為西洋各國(guó)及爾國(guó)必需之物”，因而準(zhǔn)許開(kāi)市，“俾得日用有資，并沾余潤(rùn)”。這表達(dá)的即是歷代一貫的與蠻夷共利的邏輯。事實(shí)上，中國(guó)古代與海外諸國(guó)的交往得以不斷發(fā)展，正是以共享文明成果為基礎(chǔ)的。古代亞洲海洋貿(mào)易基本是中國(guó)的瓷器、絲綢、鐵器、銅錢(qián)等手工業(yè)品與東南亞和印度洋地區(qū)的香料、珠寶、犀角、象牙等資源性商品的交換。這是技術(shù)水平差異和地理環(huán)境差異而導(dǎo)致的互補(bǔ)性貿(mào)易。日本、朝鮮半島、安南，以及東南亞部分國(guó)家，還將制度、文化更為成熟的中國(guó)作為學(xué)習(xí)榜樣，吸收中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，以及各個(gè)領(lǐng)域的思想文化成果。正是基于共利的需求和機(jī)制，中國(guó)與海外諸國(guó)的交往不斷發(fā)展。邊緣性與區(qū)域性
中國(guó)古代海洋文明滋生、發(fā)展于王朝直轄疆域邊緣的沿海地區(qū)，使其在地理空間上具有邊緣性。海洋文明的邊緣性更是國(guó)家治理模式?jīng)Q定的。自漢武帝改制以降，王朝國(guó)家以儒家思想為基本意識(shí)形態(tài)，以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，居于陸地沿海地區(qū)的民眾基本上被納入這一國(guó)家治理體系。中國(guó)古代海洋文明的發(fā)展歷史正是海洋文明從邊緣融入和影響中心，整合進(jìn)國(guó)家治理體系，并賦予國(guó)家治理多元取向，即農(nóng)業(yè)和商業(yè)、陸地與海洋不同路徑融合的過(guò)程。
海洋文明發(fā)展的濱海地域有著不同于內(nèi)地的區(qū)域特性。歷史學(xué)家陳寅恪指出，濱海地域“為不同文化接觸最先之地”，易于接受外來(lái)影響，具有政治和文化特殊性。歷史學(xué)者魯西奇也指出了漢唐時(shí)期濱海地域人群與國(guó)家關(guān)系不同于內(nèi)地的區(qū)域特性，認(rèn)為因?yàn)樯?jì)方式和地域文化差異，濱海地域“上岸”“入?！薄案『！比巳号c王朝國(guó)家有不同的關(guān)系，其發(fā)展取向和王朝國(guó)家的治理方式表現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)。而宋代以后，隨著沿海地區(qū)海洋性生計(jì)較快發(fā)展，形成了向海謀生為基本驅(qū)動(dòng)力的生計(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及觀(guān)念信仰，部分貿(mào)易發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)表現(xiàn)出日益鮮明的海洋性地域特征。
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作者丨黃純艷（華東師范大學(xué)歷史系教授）
來(lái)源丨北京日?qǐng)?bào)
編輯丨王越月
編審丨郭文君
