2024年中國(guó)文化進(jìn)程中有一件大事，即中國(guó)春節(jié)入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，其具體描述為：“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”。在此之前，已經(jīng)有很多關(guān)于春節(jié)的著作和圖書(shū)，但有一本非常特別，就是陳恒編著、張啟斌名譽(yù)主編的《中華紀(jì)年法與落下閎春節(jié)文化——二十四節(jié)氣歷研究》。此書(shū)呼吁將春節(jié)申報(bào)人類(lèi)非遺，并登載了春節(jié)申報(bào)人類(lèi)非遺的閬中倡議和鶴壁倡議。這一愿景當(dāng)年就實(shí)現(xiàn)了，感覺(jué)是一個(gè)奇跡。
《中華紀(jì)年法與落下閎春節(jié)文化——二十四節(jié)氣歷研究》， 陳恒 編著，中國(guó)農(nóng)影音像出版社2024年出版
當(dāng)然，此書(shū)的主要價(jià)值并非這個(gè)奇巧的機(jī)緣，而是探討了與春節(jié)相關(guān)的很多重要問(wèn)題。這是一本學(xué)術(shù)界關(guān)于春節(jié)文化的論文集，集中了近年來(lái)春節(jié)文化研究的精華文章，直接涉及春節(jié)的核心問(wèn)題：中華紀(jì)年法、春節(jié)人物的符號(hào)代表，以及與二十四節(jié)氣的復(fù)雜關(guān)系問(wèn)題。
春節(jié)的核心問(wèn)題是紀(jì)年法。當(dāng)年，二十四節(jié)氣成功申報(bào)人類(lèi)非遺名錄，該遺產(chǎn)被描述為“中國(guó)人通過(guò)觀(guān)察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”，顯然，二十四節(jié)氣是中國(guó)的太陽(yáng)歷法。而春節(jié)新年理論上是中國(guó)的陰歷紀(jì)年，這是不是與二十四節(jié)氣相矛盾呢？二十四節(jié)氣的立春不是陽(yáng)歷新年嗎？是不是包含在春節(jié)非遺里面呢？這在實(shí)踐上，傳統(tǒng)春節(jié)時(shí)節(jié)前后長(zhǎng)達(dá)一月，立春與大年初一均在這一年節(jié)之內(nèi)，時(shí)間前后相差數(shù)日，其實(shí)都是新年。關(guān)于新年是從正月初一算起，還是立春日算起，民間長(zhǎng)期存在著兩種不同的表達(dá)。如蛇年什么時(shí)候開(kāi)始？普遍看法是陰歷正月初一，可是認(rèn)同立春為新年的人就會(huì)說(shuō)，正月初六立春才是蛇年，此前出生的人都還是龍寶寶。后一種說(shuō)法在命理傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位。這樣看，尊重陰陽(yáng)合歷才符合中國(guó)人的新年實(shí)踐。
那么問(wèn)題就出來(lái)了，中國(guó)的陽(yáng)歷只有二十四個(gè)關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，能不能將中國(guó)的太陽(yáng)歷法設(shè)計(jì)成日歷呢？此書(shū)就有幾位作者進(jìn)行了有價(jià)值的討論和設(shè)計(jì)，并提供了多種中國(guó)太陽(yáng)歷的日歷方案，為中國(guó)歷法的日趨完善，成為真正意義上的“第五大發(fā)明”進(jìn)行了有益的思考。中國(guó)春節(jié)的申遺，將中國(guó)紀(jì)年法需要完善的嚴(yán)肅問(wèn)題擺到桌面上了。如果中國(guó)的太陽(yáng)歷成為日歷被公眾廣泛認(rèn)同，那將是一件大事，也會(huì)對(duì)現(xiàn)有西歷的太陽(yáng)歷紀(jì)年提供重要的補(bǔ)充。比如，太陽(yáng)運(yùn)行的四個(gè)重要節(jié)點(diǎn)：春分、夏至、秋分和冬至，是陽(yáng)歷的坐標(biāo)，要是在今天的西歷陽(yáng)歷里面得到確認(rèn)，西歷陽(yáng)歷會(huì)更精確，具有節(jié)律性，這樣整個(gè)人類(lèi)都會(huì)受益于此。中國(guó)陽(yáng)歷歷史悠久，這四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)在中國(guó)儒家經(jīng)典《尚書(shū)·堯典》中就有記載，歷法是《堯典》一開(kāi)頭就說(shuō)的大事。而考古發(fā)現(xiàn)，傳說(shuō)中的帝堯故里——山西臨汾的陶寺遺址，竟然有4000多年前通過(guò)日影觀(guān)測(cè)節(jié)氣的遺存。中國(guó)歷史記載的最早的第一件政事：“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，就是頒布?xì)v法，敬畏自然，管理社會(huì)。文獻(xiàn)與考古均證實(shí)了中國(guó)太陽(yáng)歷的歷史悠久，所以談?wù)摯汗?jié)不能忽視中國(guó)陽(yáng)歷。
漢武帝時(shí)代舉行了一場(chǎng)歷法改革，朝廷向天下征集歷法方案，要改變秦代以來(lái)以十月初一為新年的紀(jì)年法。出生于閬中的民間天文學(xué)家落下閎等提出的方案最后勝出，這就是太初歷，以夏歷之正月歲首為新年之始，并與二十四節(jié)氣配伍的方案，于漢武帝太初元年（前104年）頒布施行。從此，即使改朝換代，也基本不再改變新年時(shí)間，這也就是此書(shū)所稱(chēng)的“落下閎春節(jié)文化”的基礎(chǔ)。
重要的節(jié)日都會(huì)有代表性的人物，比如清明節(jié)的介子推，忠孝節(jié)義俱全，是清明節(jié)的符號(hào)代表。端午節(jié)的屈原，忠君愛(ài)國(guó)愛(ài)民，一代詩(shī)魂，這位端午節(jié)的代言人可謂光芒萬(wàn)丈。端午節(jié)還有伍子胥、曹娥等多位節(jié)日代表的譜系。聯(lián)系到一些西方的重要節(jié)日，其代表人物不僅形象鮮明，還是一個(gè)重要的商業(yè)符號(hào)，每到其節(jié)日到來(lái)，其形象或作為雕像，或作為圖畫(huà)，或活人裝扮，其帽子服裝都是重要的文創(chuàng)產(chǎn)品。比較起來(lái)，中國(guó)春節(jié)的人物代表就不是很突出。近年來(lái)，太初歷的方案設(shè)計(jì)者落下閎被推選出來(lái)，作為春節(jié)文化的代表，在此書(shū)中得到討論。
中國(guó)春節(jié)發(fā)源地——四川閬中古城
實(shí)際上，落下閎作為春節(jié)符號(hào)的代表，在其故鄉(xiāng)已經(jīng)弘揚(yáng)多年。起初，大家把落下閎稱(chēng)為“春節(jié)老人”，為家鄉(xiāng)父老和游客祈福送吉祥。后來(lái)，落下閎被稱(chēng)為“年?duì)敔敗?，顯得更接地氣。將春節(jié)文化的奠基人作為春節(jié)文化的代表，其身份又是一位科學(xué)家，這樣的選擇應(yīng)該是合理的。只是當(dāng)下整個(gè)春節(jié)文化共同體的共識(shí)尚未建立起來(lái)，傳播面有限，春節(jié)的人物符號(hào)還沒(méi)有形成認(rèn)同。在中國(guó)文化自信心建設(shè)、中國(guó)文化海外傳播的背景下，一個(gè)缺少代表性符號(hào)的節(jié)慶，還是有所不足的。有關(guān)部門(mén)、學(xué)術(shù)界文化界，都需要認(rèn)真考慮這個(gè)問(wèn)題的解決方案。
中國(guó)春節(jié)文化最顯著的特點(diǎn)是博大精深、豐富多彩，其文化符號(hào)不僅是代表人物的問(wèn)題，還有代表性動(dòng)物、代表性圖像、代表性物象景觀(guān)等，都需要聚焦。前些年好幾個(gè)地方設(shè)計(jì)出“年獸”來(lái)作為“年”的符號(hào)，還有的將“春”字和燈籠等集合在一起，力圖形成春節(jié)的文化標(biāo)識(shí)，這些實(shí)踐都是可貴的。年畫(huà)、春聯(lián)、鞭炮等也是春節(jié)符號(hào)，但似乎不能單獨(dú)代表春節(jié)文化。
春節(jié)的文化符號(hào)是一個(gè)譜系，需要系統(tǒng)整理、系統(tǒng)傳播以形成認(rèn)同。這個(gè)符號(hào)譜系中要突出焦點(diǎn)，也要展現(xiàn)多元層次。現(xiàn)在看來(lái)，我們離深入認(rèn)識(shí)春節(jié)文化譜系的厚重內(nèi)涵還有距離，所以春節(jié)文化的學(xué)術(shù)研究任務(wù)還是任重道遠(yuǎn)的?！吨腥A紀(jì)年法與落下閎春節(jié)文化——二十四節(jié)氣歷研究》揭開(kāi)了春節(jié)文化看似尋常、其實(shí)復(fù)雜的問(wèn)題的面紗，足以啟發(fā)我們深入認(rèn)識(shí)春節(jié)文化，研究春節(jié)文化。
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作者丨田兆元（本文作者為華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授）
來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨郭文君
