立冬時(shí)節(jié)雖然節(jié)氣意義上已入冬，但距離冬至、小寒、大寒等氣象學(xué)上感到嚴(yán)寒的冰點(diǎn)仍尚有時(shí)日。在陣陣加緊的北風(fēng)促使下，先民積極采用祈報(bào)、納藏、補(bǔ)陽(yáng)、養(yǎng)生等多種方式，安全、適意且詩(shī)意地渡過(guò)漫長(zhǎng)的冬季。
春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，四時(shí)有序，人間迎來(lái)送往，立冬雖臨近四季的終了，卻又是新春的伏筆。
故宮二十四節(jié)氣物候之立冬（攝影：王琎）
《墨妙珠林（卯）·立冬》，清張若靄繪，臺(tái)北故宮博物院藏
立冬賞花、試香、品畫(huà)等雅事尤為文人所好。圖為臺(tái)北故宮博物院藏清院本《十二月令圖軸·十月》局部，能看到眾人在此時(shí)鑒古賞今的場(chǎng)景
“天水清相入，秋冬氣始交?！绷⒍?jié)氣喻示著秋盡冬來(lái)。
回溯歷史中二十四節(jié)氣的形成，“四立”與“八節(jié)”的出現(xiàn)是至要節(jié)點(diǎn)。立冬與立春、立夏、立秋合稱(chēng)“四立”，而“分、至、啟、閉”則包含了最早創(chuàng)設(shè)的八個(gè)節(jié)氣。《左傳·僖公五年》記：“凡分、至、啟、閉，必書(shū)云物，為備故也?！蔽鲿x杜預(yù)注：“分，春秋分也；至，冬夏至也；啟，立春立夏；閉，立秋立冬?！薄短接[》引《左傳》舊注：“云，五云也；物，風(fēng)、氣、日、月、星、辰也?！币鉃槊康睫D(zhuǎn)換的八節(jié)，都要詳細(xì)記錄下當(dāng)時(shí)的氣候、云色變化等，可見(jiàn)其重要性。
古人之所以稱(chēng)“四立”為“啟、閉”，源于對(duì)時(shí)令陰陽(yáng)變化的認(rèn)知，春生夏長(zhǎng)，陽(yáng)氣盛，故為“啟”；秋收冬藏，陰氣盛，故為“閉”；先有“分、至”、后有“啟、閉”，立冬節(jié)氣歸于“閉”。雖然節(jié)氣意義上已入冬，但距離冬至、小寒、大寒等氣象學(xué)上感到嚴(yán)寒的冰點(diǎn)仍尚有時(shí)日。尤其是在溫暖的南方，立冬后還有“小陽(yáng)春”的現(xiàn)象，讓人產(chǎn)生“冬日勝春朝”的錯(cuò)覺(jué)，正所謂“已涉初冬節(jié)，還看九日花。”在陣陣加緊的北風(fēng)促使下，先民積極采用祈報(bào)、納藏、補(bǔ)陽(yáng)、養(yǎng)生等多種方式，安全、適意且詩(shī)意地渡過(guò)漫長(zhǎng)的冬季。
溯冬：冰凍始寒
立冬，二十四節(jié)氣中的第十九個(gè)節(jié)氣，冬季的第一個(gè)節(jié)氣。《孝經(jīng)緯》曰：“霜降后十五日，斗指乾，為立冬，冬者，終也，萬(wàn)物皆收藏也?！薄对铝钇呤蚣狻芬嘣疲骸傲?，建始也；冬，終也，萬(wàn)物收藏也?！绷⒍?yàn)椋骸耙缓蛩急?；二候地始凍；三候雉入大水為蜃?！绷⒍牡絹?lái)，意味著萬(wàn)物收藏、規(guī)避寒冷這一新季節(jié)的開(kāi)始。
《逸周書(shū)》云：“立冬之日，水始冰，地始凍?！碧旌貎霰銥槎?。漢字“冬”在甲骨文中的字形描摹的是在線(xiàn)繩兩端各打一結(jié)，引申為“末端、終點(diǎn)”。當(dāng)出現(xiàn)四季的劃分時(shí)，冬季成為最后一個(gè)季節(jié)，“冬”用來(lái)指代季節(jié)的“終了”，“終”字是于“冬”字基礎(chǔ)上增添了表示繩線(xiàn)的絞絲旁。發(fā)展到金文時(shí)，為了更形象地傳達(dá)出冬季寒冷這一典型特征，古人便在繩圈里放置了一個(gè)“日”字，表示太陽(yáng)被遮擋，熱量被屏蔽，氣溫下降而體感寒冷。到了竹簡(jiǎn)上的小篆，字形下方又增加了“仌”，這是“冰”字的最早字形，兩個(gè)突起形象地傳達(dá)了地面“冰凍”的現(xiàn)象，后來(lái)進(jìn)一步被簡(jiǎn)化為兩個(gè)點(diǎn)，最終形成了現(xiàn)在的“冬”字。古人在表達(dá)冬季酷寒的體感時(shí)，也極富有畫(huà)面感與創(chuàng)造力。金文“寒”字描摩的是，屋檐下站立的人面朝左方，腳底下踩著兩塊冰，有“寒打腳起”之意；為了驅(qū)除寒意，則在身周放上四把干草做成的草褥子用以御寒。
立冬三候“雉入大水為蜃”，這里的雉，又稱(chēng)丹鳥(niǎo)，是主司立冬的上古神鳥(niǎo)?！蹲髠鳌ふ压吣辍妨信e了主司“分、至、啟、閉”相對(duì)應(yīng)的神職：“鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也，伯趙氏，司至者；青鳥(niǎo)氏，司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也。丹鳥(niǎo)，鷩雉也，以立秋來(lái)，立冬去。上四鳥(niǎo)皆歷正之屬官”。杜預(yù)注：“鷩雉也。以立秋來(lái)，立冬去。歷正之屬官。”先民基于對(duì)立冬時(shí)節(jié)自然物候細(xì)致的觀(guān)測(cè)，發(fā)現(xiàn)立冬之后雉鳥(niǎo)漸稀，而海邊出現(xiàn)了外殼與野雞翎羽線(xiàn)條及顏色相似的大蛤，并認(rèn)為大蛤呼出的氣形成了海市蜃樓。一如唐元稹《立冬十月節(jié)》詩(shī)所云：“霜降向人寒，輕冰淥水漫。蟾將纖影出，雁帶幾行殘。田種收藏了,衣裘制造看。野雞投水日，化蜃不將難。”
迎冬：授衣問(wèn)歲
從“分、至、啟、閉”的劃分，可看出古人極為重視季節(jié)轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)。迎氣儀式是通過(guò)一系列國(guó)家祭祀來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)季節(jié)更迭的尊崇，集中與天地、日月星辰、山川河海等發(fā)生交流，在轉(zhuǎn)換的特殊節(jié)點(diǎn)上易與天地溝通，以至天人合一的勝境，從而達(dá)成祈谷、祈壽、祈平安等訴求。逢四季“啟、閉”之日，天子均要率領(lǐng)三公、九卿、大夫到郊外迎接新季節(jié)的到來(lái)?！逗鬂h書(shū)·祭祀志》載：“立春日迎春于東郊，祭青帝、句芒；立夏日迎夏于南郊，祭赤帝、祝融；立秋前十八日迎黃靈于中央，祭黃帝、后土；立秋日迎秋于西郊，祭白帝、蓐收；立冬日迎冬于北郊，祭黑帝、玄冥?！痹谖褰加瓪饧漓氲纳耢`中，青、赤、黃、白、黑五帝為主神，句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥五神為輔佐神。
立冬日，迎冬祭祀的黑帝為顓頊，玄冥名禺強(qiáng)，為北方之神，也是冬季之神?！抖Y記·月令》中記：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥?！庇帧痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬。”《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記述了玄冥的形象：“北方禺強(qiáng)，人面鳥(niǎo)身，耳兩青蛇，踐兩青蛇?！惫弊ⅲ骸靶?，水神也?！庇竦膬x式極為盛大，車(chē)旗服飾皆黑，歌《玄冥》，八佾舞《育命》之舞?！缎ぁ分栌善呤型黄鸶叱靶ち觋?，蟄蟲(chóng)蓋臧……籍?dāng)恐畷r(shí)，掩收嘉谷”，以祈來(lái)年的豐收。
迎冬儀式前三日，天子要沐浴齋戒；儀式結(jié)束回朝后，天子將表彰與撫恤為國(guó)捐軀的烈士及其家小，鼓勵(lì)抵御外敵提振士氣?！秴问洗呵铩っ隙吩唬骸笆窃乱?，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子，曰：‘某日立冬，盛德在水?！熳幽她S。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬于北郊。還，乃賞死事，恤孤寡?！备哒T注：“先人有死，王事以安邊社稷者，賞其子孫；有孤寡者，矜恤之。”立冬授衣，則是天子賞賜大臣錦衣裘帽以示慰問(wèn)。晉崔豹《古今注》：“漢文帝以立冬日，賜宮侍承恩者及百官披襖子?！庇帧按竺弊颖編r叟野服，魏文帝詔百官常以立冬日貴賤通戴，謂之溫帽?！笔谝滤团?xí)代有沿革。宋代陶谷《清異錄》記載：“唐制，立冬進(jìn)千重襪。其法用羅帛十余層，錦夾絡(luò)之?！敝了未?，祠部規(guī)定立冬休假一日，如遇瑞雪則發(fā)放“雪寒錢(qián)”等，體現(xiàn)出自上對(duì)下的優(yōu)恤。
進(jìn)入冬月十月，也是祭祖的重要月份。《禮記·月令》中有“孟冬之月天子以獵物祭祀先祖”的記載。《禮記·王制》載：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！睗h代董仲舒在《春秋繁露·四祭》中云：“古者歲四祭。四祭者，因四時(shí)之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。此言不失其時(shí)，以奉祀先祖也?！逼渲?，立冬之日舉行的“冬烝”之祭，“烝者，以十月進(jìn)初稻也”，即以新收獲的稻子來(lái)祭薦祖先。立冬日，民間農(nóng)具皆收，耕牛不使，祭祖、飲宴、卜歲尤勝，多以時(shí)令佳品向祖靈薦新祭祀，祈求上蒼賜予來(lái)歲豐年。至今我國(guó)部分地區(qū)仍存有立冬卜歲習(xí)俗，如福建畬族的登山、巡田，到神廟卜歲稱(chēng)為“探寶”，霞浦地區(qū)的農(nóng)民相率到龍首山的舍人宮田祖前，卜問(wèn)來(lái)年的豐歉稱(chēng)為“問(wèn)苗”，豐收宴請(qǐng)，演戲酬神，熱鬧非凡。
御冬：藏蔬溫爐
“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也?！倍救f(wàn)物凋敝，來(lái)年的生產(chǎn)尚未開(kāi)展，古人早早地做好藏納食物的準(zhǔn)備，以渡過(guò)不事農(nóng)事的漫長(zhǎng)冬日。陸游在其《書(shū)壁》中云：“炊粟猶支日，藏蔬可御冬?！庇谑洞雾嵦烀裼心辍分幸嗍觯骸叭龝r(shí)足勤苦，真樂(lè)在冬藏?！币约疤K轍的“秋成粟滿(mǎn)倉(cāng)，冬藏雪盈尺”等，均形象地說(shuō)明了古人冬藏樂(lè)在其中的生活智慧。
《東京夢(mèng)華錄·十月》載：“是月立冬。前五日西御園進(jìn)冬菜。京師地寒，冬月無(wú)蔬菜，上至宮禁，下及民間，一時(shí)收藏，以充一冬食用。于是車(chē)載馬狀，充塞道路。時(shí)物：姜鼓、刺子、紅絲、抹臟、鵝梨、桂、蛇刺、螃蟹?！边@里記載的風(fēng)物“姜豉”，乃唐宋時(shí)期開(kāi)封市肆名饌，形象地說(shuō)明了古人依節(jié)令所制作的冬日佳肴，將有限的食材發(fā)揮到極致。陳元靚在《歲時(shí)廣記》中對(duì)“姜豉”制作與食用方法有詳細(xì)的記述。此菜因以姜調(diào)味，烹制熟豬肘至肉爛湯濃，湯汁凝凍后，切條成為肉凍，晶瑩透明，紅白相間，食時(shí)澆香醋、姜汁，配以香菜、韭黃調(diào)拌，香嫩爽口，為佐酒佳肴。
古人還善腌制咸菜以備冬蔬匱乏時(shí)食用。因以鹽腌制，故稱(chēng)“鹽菜”，又因藏之備用，亦稱(chēng)“藏菜”，更為好聽(tīng)的名字是“春不老”。清顧祿在《清嘉錄》中記：“（蘇州）比戶(hù)鹽藏菘菜于缸甕，為御冬之旨蓄。皆去其心，呼為藏菜，亦曰鹽菜。有經(jīng)水滴而淡者，名曰水菜。盛以所去之菜心，刳菔葜為條，兩者各寸段，鹽拌酒漬，入瓶倒埋灰窖，過(guò)冬不壞，俗名春不老?！蔽覈?guó)北方地區(qū)腌菜則以大白菜、白蘿卜、蔓菁等蔬菜為主，腌制的方法也多種多樣。清人薛寶辰《素食說(shuō)略·腌菜》云：“白菜揀上好者，每菜一百斤，用鹽八斤。多則味咸，少則味淡。腌一晝夜，反覆貯缸內(nèi)，用大石壓定，腌三四日，打稿裝壇?！?/span>
佳肴須佐以佳釀，同時(shí)飲酒不失為冬日祛寒保暖的方法。李白《立冬》名句：“凍筆新詩(shī)懶寫(xiě)，寒爐美酒時(shí)溫。醉看墨花月白，恍疑雪滿(mǎn)前村?！睂⒍漳欠莳?dú)有的慵懶與溫酒痛飲的快意表達(dá)得酣暢淋漓。立冬適宜冬釀，皆因自此氣溫降低，細(xì)菌不易繁殖，使用的水及器具相對(duì)容易保持清潔，并可使酒長(zhǎng)時(shí)間處于低溫發(fā)酵狀態(tài)。冬釀?wù)芍^是藉時(shí)令、草木、泉水與鄉(xiāng)人合力的精粹。顧祿在《清嘉錄》中述：“鄉(xiāng)田人家，以草藥釀酒，謂之冬釀酒。有秋白露、杜茅柴、靠壁清、竹葉青諸名。十月造者，名十月白。以白面造曲，用泉水浸白米釀成者，名三白酒。其釀而未煮，旋即可飲者，名生泔酒?！蔽覈?guó)南方地區(qū)至今留有立冬日開(kāi)釀黃酒至來(lái)年立春為止的“冬釀”習(xí)俗，如浙江紹興便有于立冬日開(kāi)釀黃酒，并進(jìn)行祭祀“酒神”的活動(dòng)。
文人士大夫則熱衷于立冬宴飲的“暖爐會(huì)”，皆因冬月活動(dòng)減少，閑暇增多，宴飲聚樂(lè)、吟詩(shī)唱曲、擊鼓行令、聽(tīng)?wèi)蛴^(guān)舞等，不一而足。宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》中述：“有司進(jìn)暖爐炭。太廟享新，以告冬朔。諸大剎寺院，設(shè)開(kāi)爐齋供貴家。新裝暖閣，低垂繡幕。老稚團(tuán)菌，淺甚低唱，以應(yīng)開(kāi)爐之序。”《歲時(shí)廣記》引《東京夢(mèng)華錄》記：“十月朔，有司進(jìn)暖爐炭，民間皆置酒作暖爐會(huì)?！狈冻纱蟆秴强ぶ尽分幸灿小笆滤贰侨臻_(kāi)爐，不問(wèn)寒燠皆熾炭”的記述?！段淞峙f事》卷九“張約齋賞心樂(lè)事”條則頗費(fèi)筆墨，形象地描寫(xiě)了立冬家宴的溫馨：“十月孟冬，旦日開(kāi)爐家宴，立冬日家宴，現(xiàn)樂(lè)堂暖爐，滿(mǎn)霜亭賞蚤霜，煙波觀(guān)買(mǎi)市，賞小春花，杏花莊挑薺，詩(shī)禪堂試香，繪幅樓慶暖閣?！?/span>
立冬賞花、試香、品畫(huà)等雅事尤為文人所好，正所謂“金盞酒羊羔滿(mǎn)泛，紅爐中獸炭頻添。蘭堂畫(huà)閣多妝點(diǎn)。錦茵繡榻，翠幕氈簾。鸞簫謾品，鼉鼓輕掂。唱清音余韻淹淹，捧紅牙玉指纖纖。綺羅間盞到休推，寶鴨內(nèi)香殘?jiān)倌椋駢刂芯票M重添?！迸c此番門(mén)庭熱鬧相照應(yīng)的，卻是寒門(mén)學(xué)子于陋室中的立志，以及借寒冬表達(dá)人生境遇的那份曠達(dá)與自恰，如“閉戶(hù)先生，擁書(shū)枯坐，只好敲冰煮茗。”“門(mén)盡冷霜能醒骨，窗臨殘照好讀書(shū)。擬約三九吟梅雪，還借自家小火爐?！边€有陸游的《立冬日作》：“室小財(cái)容膝，墻低僅及肩。方過(guò)授衣月，又遇始裘天。寸積篝爐炭，銖稱(chēng)布被綿。平生師陋巷，隨處一欣然?！?/span>
養(yǎng)冬：負(fù)暄掃疥
天子以“暖”祈冬，民間以“飽”御冬，醫(yī)家更以“補(bǔ)”來(lái)養(yǎng)冬?！秲?nèi)經(jīng)》云：“冬三月,此謂閉藏?！薄稜栄拧め屘臁吩?“十月為陽(yáng)?！惫湃苏J(rèn)為，腎臟乃人身陰精陽(yáng)氣之本，冬令陽(yáng)氣潛藏于內(nèi)，陰精固守充盛，是養(yǎng)精蓄銳的大好時(shí)機(jī)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》道出的養(yǎng)生最高境界即為“美其食、任其服、樂(lè)其俗”。
首先是食補(bǔ)。民諺亦云“立冬補(bǔ)冬，補(bǔ)嘴空”，立冬養(yǎng)生以斂陰護(hù)陽(yáng)為根本。元忽思慧《飲膳正要》中記：“冬氣寒，宜食用泰，以熱性治其寒?！备鞯亓⒍M(jìn)補(bǔ)的習(xí)俗不盡相同。在我國(guó)北方，立冬時(shí)節(jié)要吃餃子，餃子源于“交子之時(shí)”，立冬正是秋冬季節(jié)之交，因此“交子之時(shí)”要吃餃子；在南方，立冬進(jìn)補(bǔ)多采用藥膳，如選用人參、當(dāng)歸、枸杞、黃芪等中藥，配上烏雞、鴿子、水鴨等肉類(lèi)煲出一鍋噴香的養(yǎng)生湯。
在潮汕地區(qū)，立冬時(shí)節(jié)家家戶(hù)戶(hù)吃炒香飯，以蓮子、香菇、板栗、蝦仁、紅蘿卜等炒制而成，還要吃甘蔗，據(jù)說(shuō)“立冬食蔗不會(huì)齒痛”；在漳州，立冬要制作“交冬糍”，以糯米為主料，浸泡蒸熟后于石舀里舂至綿軟柔韌，最后制作成團(tuán)狀，沾裹上芝麻、黃豆或花生粉再拌上白砂糖，香甜軟糯；在蘇州，立冬少不了品味咸肉菜飯，用正宗霜打后的蘇州大青菜，肥瘦兼有的咸肉以及蘇州白米精制而成，鮮碧可愛(ài)，風(fēng)味獨(dú)特；此外，民間還流傳有“神仙粥”的歌謠：“一把糯米煮成湯，7個(gè)蔥頭7片姜，熬熟兌入半杯醋，傷風(fēng)感冒保安康。”這些食俗與食儀看似平凡，實(shí)則神圣，不僅帶有慶豐年、酬勞作的意味，更是一種與寒冬的角力與抗衡，以追求生命的平穩(wěn)過(guò)渡。
其次是陽(yáng)補(bǔ)。農(nóng)歷十月孟冬之卦屬坤，意為剝盡、純陰，極陰意味陽(yáng)初生，因此又稱(chēng)“陽(yáng)月”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云:“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。”陽(yáng)氣不足，失于溫煦，會(huì)導(dǎo)致身體出現(xiàn)一派寒象。補(bǔ)充陽(yáng)氣最簡(jiǎn)單有效的方法就是曬后背，列子稱(chēng)其為“負(fù)日之暄”，簡(jiǎn)言之就是背日光而坐“曬太陽(yáng)”的意思。唐白居易亦十分推崇這一補(bǔ)陽(yáng)之法，他在《負(fù)冬日》一詩(shī)中寫(xiě)道：“杲杲冬日出，照我屋南隅。負(fù)暄閉目坐，和氣生肌膚。”詩(shī)圣杜甫也愛(ài)曬太陽(yáng)，其《西閣曝日》云：“凜冽倦玄冬，負(fù)暄嗜飛閣。太陽(yáng)信深仁，衰氣欻有托。”清著名養(yǎng)生學(xué)家曹庭棟在《老老恒言》中也提倡，清晨早飯后“如值日晴風(fēng)定，就南窗下，背日光而坐，列子所謂‘負(fù)日之暄’也。背梁得有微暖，能使遍體和暢。日為太陽(yáng)之精，其光壯人陽(yáng)氣，極為補(bǔ)益。”
再次便是具袚禊意義的清潔，如古老的“掃疥”之俗。古人為了安然無(wú)恙地度過(guò)嚴(yán)寒，除了準(zhǔn)備好冬衣、冬帽以御寒，還必須對(duì)身體進(jìn)行清潔。立冬日，人們多用香湯浴身，不僅可以防止寄生蟲(chóng)與皮膚病，且有效防止瘟疫的流行與傳染，為安然過(guò)冬提供保障。明田汝成的《西湖游覽志余》云：“立冬日，以各色香草及菊花、金銀花煎湯沐浴，謂之掃疥?！泵駠?guó)初胡祖德編著的《滬諺外編》也記載了上海地區(qū)“立冬日，以菊花、金銀花、香草，煎湯沐浴，曰掃疥?！辈缮＜鍦茨縿t是另一種保健方式，《廣濟(jì)方》謂“立冬日采桑葉一百二十片，每用十片，遇洗眼日期，煎湯洗之，治眼百疾?！鄙Ｈ~性苦甘寒，能祛風(fēng)清熱，涼血明目，以老而經(jīng)霜者為佳，是時(shí)經(jīng)秋入冬，已得嚴(yán)肅之令，尤能泄降肝膽之郁熱。《普濟(jì)方》《集簡(jiǎn)方》中均載有以桑葉治青盲、風(fēng)眼下淚及赤眼澀痛之法。
《論語(yǔ)》云：“四時(shí)行焉。百物生焉，天何言哉？”春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，四時(shí)有序，人間迎來(lái)送往，立冬雖臨近四季的終了，卻又是新春的伏筆。在萬(wàn)物蟄居，百具收藏的一片沉寂和冷清中，人們懷抱著對(duì)春的期冀，找到了順應(yīng)自然，平衡進(jìn)補(bǔ)之法，保證身體的康?。煌瑫r(shí)創(chuàng)造出眾多巧妙的造物，發(fā)明了許多的消遣與娛樂(lè)，以度過(guò)漫長(zhǎng)而寒冷的冬季，不僅是旺盛的創(chuàng)造力與質(zhì)樸的生活情趣之體現(xiàn)，更是古人對(duì)天道規(guī)律的掌握，對(duì)生命的參悟與尊重。歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)，古人“相時(shí)而動(dòng)”“相機(jī)而動(dòng)”，感知自然、效法自然、順應(yīng)自然，并在與時(shí)令、天地的和諧中通達(dá)自然。正如老子《道德經(jīng)》所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命日常，知常曰明。”萬(wàn)物收藏，養(yǎng)蓄待發(fā)，是為立冬。
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作者丨方云（華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用中心特聘研究員）
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編輯丨王越月
編審丨戴琪
