陳寅恪先生在《崔浩與寇謙之》一文中寫(xiě)道：東漢以后的學(xué)術(shù)文化重心分散于各地之名都大邑，“地方之大族盛門(mén)乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托”。地方高門(mén)成了學(xué)術(shù)文化的持守者，對(duì)東晉而言更是如此。
東晉時(shí)期，士族制度業(yè)已固化，但落到某一士族，則需具體而論。比如，當(dāng)日當(dāng)軸的士族潁川庾氏，在庾亮、庾懌、庾冰、庾翼之后，家族勢(shì)力迅速式微，后經(jīng)桓溫的排擠、殺戮，其幾近滅絕；高平郗氏，在郗愔、郗曇死后，也迅速退出高層政治舞臺(tái)。
為維持門(mén)戶(hù)、光大門(mén)第，至少需兩個(gè)方面的努力：一是不廢事功，二是要有文化積淀。一個(gè)家族可能因某種際遇迅速上升、躋進(jìn)權(quán)力中樞，卻不一定能成為時(shí)人公認(rèn)的士族。齊武帝時(shí)，幸臣紀(jì)僧真曾求“作士大夫”，最終不得的事實(shí)，就是一個(gè)典型。
說(shuō)穿了，士族之所以為士族，就在于文化的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，這種優(yōu)勢(shì)可以表現(xiàn)在多個(gè)方面，如儒學(xué)、玄談、書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)等。
文學(xué)背后的因由，源自一代“風(fēng)流宰相”謝安。史書(shū)記載，謝安“于土山營(yíng)墅，棲館林竹甚盛，每攜中外子侄往來(lái)游集，肴饌亦屢費(fèi)百金，世頗以此譏焉，而安殊不以屑意”。一個(gè)“每”字、一個(gè)“屢”字，點(diǎn)明聚會(huì)歡宴次數(shù)之多。正是在宴飲歌吹之余，謝安著意“與兒女講論文義”，著意強(qiáng)化謝氏子弟的文學(xué)修養(yǎng)與才華。
這是一個(gè)良好的開(kāi)端，也是積久講論之下的一個(gè)必然反映——作為突破，謝氏自需在文學(xué)上的一種積淀。但這只是一種氛圍，還不足以讓子弟在文學(xué)上脫穎而出，尚需時(shí)間的歷練。這一重任，待謝安逝后，就落到了謝混的肩上。
史書(shū)記載，謝混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)、瞻、晦、曜、弘微以文義賞會(huì)，常共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游。
謝混是一流的詩(shī)人，不僅改變了東晉以來(lái)詩(shī)壇上彌漫的玄言之風(fēng)，還能“務(wù)其清淺，殊得風(fēng)流媚趣”，有一己的清麗詩(shī)風(fēng)。以這樣一位詩(shī)人來(lái)領(lǐng)袖群倫，自少至長(zhǎng)，不斷交流、磨礪謝氏子弟，自然是事半功倍。
謝混引以為豪的“烏衣之游”，本質(zhì)上是對(duì)謝安“文義賞會(huì)”的繼承；“常共宴處”，也說(shuō)明多在宴飲之余進(jìn)行。當(dāng)然，更深的原因還在于時(shí)人高看、器重文學(xué)，駢文觀(guān)念、“右文風(fēng)尚”等都是在劉宋初期形成的，以至于謝靈運(yùn)“每有一詩(shī)至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫(xiě)，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師”。
這種聚在一起切磋、賞析片言、警策，“一字之書(shū)，必共詠?zhàn)x；一句之文，無(wú)不研讀”，是一種提高文學(xué)水平的有效方式。積久磨煉之下，謝氏子弟的詩(shī)作中多有佳句的出現(xiàn)。
比如，謝道韞的“未若柳絮因風(fēng)起”，風(fēng)姿綽約，意境高遠(yuǎn)，給人一種風(fēng)神空靈的美感；謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”“大江流日夜，客心悲未央”等，情景交融，自然圓融，臻于上層境界，進(jìn)而奠定了謝氏家族在我國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域不可撼動(dòng)的地位。
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作者丨丁紅旗（華東師范大學(xué)古籍所副研究員）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
