自《四論“新子學(xué)”》開(kāi)始，“新子學(xué)”的探討便著重于《漢書(shū)·藝文志》中經(jīng)子關(guān)系等問(wèn)題，以期恢復(fù)子學(xué)在先秦時(shí)的渾融整體之態(tài)，同時(shí)希望辨析儒家與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，重現(xiàn)先秦時(shí)期各家平等并存的原初面貌。為達(dá)成這一目的，“新子學(xué)”將再?gòu)目桌详P(guān)系問(wèn)題延伸到儒道互補(bǔ)，希望通過(guò)整體地觀(guān)照諸子學(xué)發(fā)展史及中國(guó)文化發(fā)展史來(lái)表述自己的訴求，認(rèn)為唯有平置“孔老”而非先“孔”后“老”，諸子學(xué)才能展現(xiàn)出自身真正的內(nèi)在脈絡(luò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化才有可能在面對(duì)西學(xué)時(shí)保持獨(dú)立而又坦然的姿態(tài)。
一
??“新子學(xué)”追求對(duì)先秦子學(xué)學(xué)術(shù)圖景形成新的理解。舊的認(rèn)識(shí)受《漢書(shū)·藝文志》“道統(tǒng)”敘事的影響，常特意將儒家尤其是孔子立于先秦學(xué)術(shù)的核心位置，民國(guó)以來(lái)的學(xué)者對(duì)此雖有所反思，但大部分人還是不自覺(jué)地沿襲該習(xí)慣，這具體反映在現(xiàn)代一些學(xué)者關(guān)于諸子學(xué)發(fā)展的歷史描述中。比如，書(shū)籍目錄多把孔子放在首位，似乎是以此標(biāo)志子學(xué)的開(kāi)啟，然后為了脈絡(luò)的連貫，繼之以反儒的墨子和之后衛(wèi)道的孟子，而年輩比他們都長(zhǎng)的老子則被放在后面，與莊子組成一個(gè)單元，似乎他在諸子學(xué)發(fā)展上只代表一條副線(xiàn)。顯然，老子在諸子學(xué)發(fā)展史中的獨(dú)特位置沒(méi)有得到人們應(yīng)有的重視。
??當(dāng)然，這種將老子邊緣化的做法可能是基于對(duì)老子年代的懷疑。但綜合郭店簡(jiǎn)《老子》等出土文獻(xiàn)和當(dāng)前學(xué)界的主流判斷，我們還是基本認(rèn)同《史記》中的記載，認(rèn)為老子就是孔子問(wèn)禮的老子，是《道德經(jīng)》的作者，傳世的《道德經(jīng)》與老子所作之書(shū)會(huì)有文本的差異，但是主體是一個(gè)。
??而從根本上來(lái)看，這種忽視老子的現(xiàn)象其實(shí)是文化慣性使然，在獨(dú)尊儒術(shù)的傳統(tǒng)下，人們排列典籍已經(jīng)習(xí)慣將儒家尤其是孔子放在優(yōu)先位置，從最早的《漢書(shū)·藝文志》到現(xiàn)代的《四部備要》，其中關(guān)于子書(shū)的排列無(wú)不循此原則。而在文化史上，也逐漸積淀成了“孔老”合稱(chēng)的說(shuō)法，其蘊(yùn)含的其實(shí)也是一種先“孔”后“老”的偏見(jiàn)，如《文心雕龍·諸子》謂“李實(shí)孔師，圣賢并世”，就是以圣、賢來(lái)區(qū)別孔子、老子（李耳），圣人地位高于賢人。但是，按年輩來(lái)講，老應(yīng)在孔前，這才符合客觀(guān)歷史，那么上述說(shuō)法中以孔為先顯然是一種主觀(guān)的價(jià)值判斷，其價(jià)值立場(chǎng)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)便是道為儒輔、子為經(jīng)輔。而在當(dāng)下，“孔老”應(yīng)該擺脫這一陳舊內(nèi)涵，變成平等化、一體化的“孔老”，并以此作為中國(guó)文化的主體。
??尤其是在諸子學(xué)發(fā)展史中，老子與孔子應(yīng)得到一視同仁的看待，老子在中國(guó)歷史上的特殊地位與價(jià)值必須被正視。首先，老子所傳《道德經(jīng)》是最早的“私家著述”（此就思想性意義上的著述而言，兵法、史傳不在此列），而這種思想性的私家著述正是子學(xué)的核心特質(zhì)，相比于“述而不作”的孔子，老子更能標(biāo)志子學(xué)的開(kāi)端。其次，《四論“新子學(xué)”》把“周文重建”設(shè)為諸子時(shí)代的思想爭(zhēng)論焦點(diǎn)，指出其根本問(wèn)題在于文明重建的依據(jù)與路向之爭(zhēng)，而老子最早對(duì)周文展開(kāi)反思，這可以說(shuō)是為諸子時(shí)代的論戰(zhàn)拉開(kāi)了序幕。最后，老子提出了“道”這一渾融博大的概念，其對(duì)于世界本原的獨(dú)特理解與建構(gòu)，為理解、包容百家間的爭(zhēng)議提供了一個(gè)視角，莊子能超脫各家之爭(zhēng)、司馬談能發(fā)現(xiàn)各家“殊途”之“同歸”、《淮南子》能融匯諸派立場(chǎng)，正因?yàn)樗麄兌歼x擇了“道”的視角?？梢哉f(shuō)，老子為學(xué)派間的融通開(kāi)辟了空間，為思想的多樣性提供了依據(jù)，他在子學(xué)開(kāi)端時(shí)便給子學(xué)鋪展了宏大的格局。綜合以上方面，在諸子學(xué)領(lǐng)域，我們有必要改變孔先老后、孔主老輔的舊認(rèn)識(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到孔老齊等的地位。甚至參考“周孔”的說(shuō)法，亦可謂之“老孔”——在禮樂(lè)文化上，孔子承襲周公事業(yè)，故周先孔后，而子學(xué)發(fā)展史中，在孔子開(kāi)展私學(xué)之前便已有老子體道乃至撰述，兩者同樣是前后相承，故亦可有老先孔后的排序。
??此處說(shuō)“孔老齊等”甚或是“老先孔后”都主要是就客觀(guān)的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程而言，不同于“孔先老后”“儒主道輔”等基于價(jià)值高下而形成的說(shuō)法。這種以?xún)r(jià)值排列孔老先后的說(shuō)法是隨著儒家獨(dú)尊而產(chǎn)生的，我們應(yīng)仔細(xì)反思這一過(guò)程。
??在先秦百家爭(zhēng)鳴之初，諸子各派從未呈現(xiàn)出價(jià)值上的優(yōu)劣和地位上的主次，諸子之間相互論難，各家的影響隨形勢(shì)發(fā)展而消息起伏、不斷變化。先秦人描述當(dāng)時(shí)思想潮流，或謂“楊朱墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公下》），或謂“世之顯學(xué)，儒墨也”（《韓非子·顯學(xué)》），到了秦漢之際，則又有法家、黃老思想遞相用事，可見(jiàn)，儒家只是眾多爭(zhēng)鳴聲音中的一種，當(dāng)時(shí)人并未將其視為唯一真理。
??后世推崇儒家，并認(rèn)為其影響力一以貫之，實(shí)際是受到兩千余年經(jīng)學(xué)思想遮蔽而留下的印象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，包括西漢前期，諸子百家都在積極宣傳自己的主張，此消彼長(zhǎng)，各展所長(zhǎng)，充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和活力。此時(shí)儒家和道家并沒(méi)有取得優(yōu)于諸子的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，孔老的位次關(guān)系自然也就沒(méi)有形成。漢武帝之后，為適應(yīng)大一統(tǒng)政權(quán)需要，儒家與經(jīng)學(xué)逐漸聯(lián)稱(chēng)，孔子和他所代表的儒家在思想文化上占據(jù)了主流地位，這是歷史的選擇，自有其合理性。但在這個(gè)過(guò)程中，諸子百家被罷黜，由顯而隱，漢儒又根據(jù)自己的需要重構(gòu)前代思想圖景，先秦時(shí)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的場(chǎng)景被貶低、抹殺，老先孔后的子學(xué)發(fā)展脈絡(luò)也被孔先儒主的描述所掩蓋，以至老子在各種與孔子并提的場(chǎng)景中只能成為尷尬的陪襯。
二
??但即便如此，老子思想在后世仍能獨(dú)標(biāo)新義，與孔子形成足以相抗衡的關(guān)系，在文化史上逐漸形成“孔老”的說(shuō)法。
??孔老關(guān)系源始于孔子問(wèn)禮于老子的歷史事件。據(jù)《史記·老子韓非列傳》以及《史記·孔子世家》所載，孔子不僅向老子問(wèn)禮，還盛贊：“走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”此外，在《禮記·曾子問(wèn)》中，同樣有孔子與老子助葬于巷黨而遇到日食，孔子向老子請(qǐng)教喪禮的記載。從這些記載我們可以看出，一方面老子的生活時(shí)代應(yīng)當(dāng)與孔子基本同時(shí)而略早，另一方面老子本人也精于禮學(xué)。孔子問(wèn)禮于老子大概是漢人一個(gè)比較普遍的看法，也是漢代畫(huà)像石中一種常見(jiàn)的題材。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)所見(jiàn)相關(guān)漢代畫(huà)像石即有三十多幅，主要出土于山東、江蘇、陜西，其中又以山東居多，代表性的像山東嘉祥出土的石畫(huà)像，畫(huà)面構(gòu)圖各不相同。這反映了古人（尤其是民間）對(duì)孔老相通性一面的認(rèn)識(shí)，孔老關(guān)系是齊等乃至師友之間的性質(zhì)，而不是后世出現(xiàn)的“孔主老輔”的模式。當(dāng)然，司馬遷還說(shuō)“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子”，并認(rèn)為兩家“道不同不相為謀”，這便將孔老之間的差異性及抗衡關(guān)系突顯了出來(lái)，更深層上來(lái)說(shuō)是反映了道家在諸多領(lǐng)域迥異于儒家卻又有補(bǔ)于儒家的聲音，這時(shí)我們就必須關(guān)注到老子在中華文化史上絕不遜色于孔子的貢獻(xiàn)。
??先從漢代論起。隨著儒學(xué)在當(dāng)時(shí)被設(shè)為官方學(xué)術(shù)，孔子逐漸走向人們精神世界的中心位置，自身形象也被人們所神化，受到人們的崇拜與信仰。與之相呼應(yīng)的是，老子在東漢時(shí)期道教形成的過(guò)程中也逐漸被神化，深刻影響著人們的精神信仰。據(jù)《后漢書(shū)》所載，早在漢明帝時(shí)，楚王英“晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”（《楚王英傳》）；《西域傳》說(shuō)“桓帝好神，數(shù)祀浮屠、老子，百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛”，東漢時(shí)期所作的《老子圣母碑》《老子銘》都有將老子神化的傾向。這說(shuō)明在漢代，將老子奉為神靈并祭祀已經(jīng)是一種較為普遍的做法。在民間，張陵學(xué)道于蜀，張衡、張魯建立起政教合一的五斗米道（道教初期形態(tài)），則奉老子為教主，如這類(lèi)團(tuán)體中有“祭酒”，據(jù)裴松之注引《典略》說(shuō)：“祭酒主以老子五千文，使都習(xí)?！保ā度龂?guó)志·張魯傳》）《老子》五千文成為團(tuán)體內(nèi)學(xué)習(xí)的教材，可見(jiàn)老子在其中的特殊地位。當(dāng)時(shí)人對(duì)老子的神化自然是一種迷信，但這也從側(cè)面說(shuō)明了老子在當(dāng)時(shí)人的精神世界中與孔子一樣占據(jù)著重要地位。
??老子成為道教教主并非道教刻意托古、攀附老子，老子思想對(duì)道教的確產(chǎn)生了直接影響。雖然現(xiàn)在總是強(qiáng)調(diào)道家與道教的區(qū)別，但是《魏書(shū)·釋老志》就說(shuō)“道家（這里指道教）之原出于《老子》”，劉勰《滅惑論》也稱(chēng)“道家立法，厥品有三：上標(biāo)老子，次述神仙，下襲張陵?！钡澜趟枷腭g雜，但它以道立名，就根本運(yùn)思而言與老子基本是一脈相承的，道教各派對(duì)道生成萬(wàn)物、高于萬(wàn)物，獨(dú)立自主的地位是基本認(rèn)可的，對(duì)于道的語(yǔ)言表述也可以看到《老子》的明顯痕跡，即使它在生成論上不免有神化傾向，也往往與《老子》之道有一定同構(gòu)性，這些在早期的道教典籍如《太平經(jīng)》《西升經(jīng)》《五篇真文》《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》《抱樸子》等中表現(xiàn)十分明顯。道教是中國(guó)第一個(gè)出現(xiàn)的宗教，它以《道德經(jīng)》為思想之源，充分說(shuō)明了老子思想孕化創(chuàng)生的能力。
??時(shí)至魏晉，老子思想更是在清談與談玄中發(fā)揮了重要作用。王弼《老子注》是玄學(xué)的重要思想成果，其中提出“名教出于自然”的命題，這是以道家思想為主導(dǎo)，從哲學(xué)層面用本末體用融合儒道，進(jìn)而解決漢末以來(lái)名教破產(chǎn)以后的重大思想危機(jī)。王弼評(píng)價(jià)孔子時(shí)謂“圣人體無(wú)”（《三國(guó)志·魏書(shū)·王弼傳》裴松之注），雖是為了論證孔子地位高于老莊，但已將孔子做了道家式的理解，打破了儒道隔閡，超脫了儒尊道卑的舊格局。到了東晉，葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·明本》論儒道先后則認(rèn)為“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，這顯然是繼承了王弼本末之說(shuō)，又以為“老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也”，這也是希望改變?nèi)藗冃闹欣喜患翱椎呐f見(jiàn)。到了南北朝，并尊儒道的說(shuō)法更多見(jiàn)，如《劉子·九流》篇說(shuō)“道者玄化為本，儒者德化為宗，九流之中，二化為最”，而在該書(shū)現(xiàn)存敦煌殘卷中，其論述諸子，則首列道家，次敘儒家，依次展開(kāi)對(duì)百家的批評(píng)（詳見(jiàn)“伯三六三六卷”），至于后世刻本重新調(diào)整為以儒為首的排列順序，則是抹殺了作者用心的篡改，顯然，先道后儒似乎更接近作者那時(shí)人們的認(rèn)識(shí)。
??此外，魏晉南北朝時(shí)期佛學(xué)在中國(guó)的傳播也多得助于老子思想的接引，當(dāng)時(shí)玄學(xué)極大發(fā)展了《老子》形而上的思辨特質(zhì)，這為對(duì)接佛教中的般若學(xué)問(wèn)提供了充分條件，因?yàn)閮烧唛g的主題、概念、范疇及思維框架都有相互溝通的空間，使得“格義”成為可能。雖然這種“格義”被后世人貶為“比附”，但類(lèi)比附會(huì)也要以相通性為基礎(chǔ)，并非任何一種思想都能勝任，老子思想在對(duì)接異質(zhì)文化時(shí)的作用正展示了其思維的深邃與體系的開(kāi)放。故而，唐太宗曾“令翻《老子》為梵文以遺西竺”（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》二九《玄奘》），唐代統(tǒng)治者及道士都有向外域推介《道德經(jīng)》的信心與努力，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了老子思想的通融與彈性。從這個(gè)方面看，在當(dāng)時(shí)的對(duì)外交流中，孔老都是中國(guó)文化的代表。
??唐代君主為自顯身份而與老子攀宗，老子受到進(jìn)一步尊崇，老子思想在當(dāng)時(shí)的流行的確有一些偶然的外在性因素。但是《老子》在統(tǒng)治階層中本來(lái)就一直被重視，除唐代外，宋、明、清三代君主亦有專(zhuān)為《老子》作注者，所以唐代尊老在偶然性中亦有必然性，這反映了老子思想在中國(guó)古代政治中的特殊地位。老子作為史官“歷記成敗存亡禍福古今之道”，討論的是“君人南面之術(shù)”，此術(shù)絕非陰謀權(quán)詐，而是“秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”（《漢書(shū)·藝文志》），正是對(duì)治君主常有的弊病，如自矜、急苛、多事、喜功等。漢、唐、宋、明、清等久祚王朝初期的君主都很重視老子無(wú)為的思想，能夠謙厚少欲、清靜少事、寬緩少禁，從而為王朝的長(zhǎng)久延續(xù)打下根基。中國(guó)古代政治文明的穩(wěn)定悠久自然有儒家的貢獻(xiàn)，但老子思想發(fā)揮了更具基礎(chǔ)性的作用，只是道家“為而不恃，功成而不居”（《道德經(jīng)》二章），它的低調(diào)讓后人難以體會(huì)其作用的神妙，所以審視中國(guó)的政治文明，既要看到神壇上的孔子，亦要看到幕后的老子。
??宋代理學(xué)的興起也多有老子思想的助力，老子思想在宋明時(shí)期表面上是被邊緣化，但它以暗度陳倉(cāng)的方式參與著中國(guó)思想文化的重構(gòu)。理學(xué)大力地“排佛老”，但由于之前儒家在形上思辨層面的薄弱，理學(xué)家必須借鑒佛家、道家的理論思路。道家、道教中關(guān)于道、理、性、命、心、氣等概念的論說(shuō)及各概念間關(guān)系的辨析都給理學(xué)帶來(lái)了極大啟發(fā)，其中在心性問(wèn)題上可能是《莊子》貢獻(xiàn)較多，而在有關(guān)道的論說(shuō)中《老子》思想則發(fā)揮了更大的作用。理學(xué)是儒釋道三家對(duì)抗又互補(bǔ)的產(chǎn)物，其中，儒釋之間對(duì)抗成分較多，而道家則在兩者間“周旋”，與兩方都有較緊密的聯(lián)系，為兩方在對(duì)抗中打通了對(duì)話(huà)的空間，由此推動(dòng)了文化的前進(jìn)，這是老子思想在歷史上促進(jìn)文化融合創(chuàng)新的又一力證。如果說(shuō)宋代理學(xué)是中國(guó)思想文化的一次重構(gòu)，孔老思想的互補(bǔ)顯然是這次重構(gòu)成功的關(guān)鍵。
??清末民初，中國(guó)國(guó)門(mén)打開(kāi)，中國(guó)知識(shí)界開(kāi)始接觸、引入西方思想文化，在這個(gè)過(guò)程中，老子思想的作用極其突出。當(dāng)時(shí)引介西學(xué)的先鋒人物嚴(yán)復(fù)便對(duì)《老子》獨(dú)有青睞，他所評(píng)點(diǎn)的《老子》融合了西方的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)、知識(shí)論、政治思想等等元素，雖然很多內(nèi)容不能反映老子本義，但這些內(nèi)容置于老子思想的框架中基本沒(méi)有太違和，讀者可通過(guò)體悟老子的“道”來(lái)開(kāi)拓自己的思維從而更平順地接受西方這些思想。在近代，諸子學(xué)中的墨、法、道各家都因?qū)游鲗W(xué)而興，但墨家主要因其科技內(nèi)容被重視，仍屬于“技”的層面，法家則在民國(guó)中期才真正興盛，時(shí)代稍稍靠后，所以，在“道”的層面最先與西方實(shí)現(xiàn)溝通的其實(shí)是以老莊為核心的道家，這與之前佛教進(jìn)入中國(guó)時(shí)受老莊接引的情形是一致的?？傮w來(lái)看，近代孔子地位受到?jīng)_擊，老子地位雖未崛起，但仍一如既往地發(fā)揮其功用，近代思想格局的變遷為我們擺脫“孔主老輔”的舊見(jiàn)、確立“孔老齊等”的新觀(guān)念準(zhǔn)備了充分條件。
三
??《老子》在中華文化史上大放異彩，有歷史機(jī)遇之助（如李唐王朝的推動(dòng)之類(lèi)），但更主要是因?yàn)椤独献印匪枷氡旧砭途哂卸嗑S的闡發(fā)空間，它能啟發(fā)、孕育并包容各種思想形態(tài)。正如司馬遷在《史記》老子本傳中所評(píng)價(jià)的那樣：“（莊子、韓非）皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！崩献铀枷朐谙惹啬苎由斐銮f子、韓非兩位思想風(fēng)貌迥異的學(xué)者，說(shuō)明了其內(nèi)涵之深、見(jiàn)地之遠(yuǎn)。老子這種開(kāi)放、包容的思想體系既催生了諸子學(xué)說(shuō)多姿多彩的思想風(fēng)貌，又孕育了后世類(lèi)型各異的文化形態(tài)。
??那么，老子思想為什么會(huì)有如此大的彈性與潛力呢？抑或說(shuō)老子何以能提出一種博大而渾融的“道”呢？上文提到，老子思想的起點(diǎn)是對(duì)周代禮樂(lè)文明的反思，反思讓他超越了既有的、形下的物質(zhì)條件與文化制度，繼而使他探索形上的普遍規(guī)律乃至文明的更多可能性。故而，老子思想充滿(mǎn)了思辨色彩、為人打開(kāi)了更大的思想探索空間，老子的思想不是讓人接受某套固定的觀(guān)念，而是給人一個(gè)思維平臺(tái)，讓他自己推演自己的觀(guān)點(diǎn)。而孔子思想則致力于周文的延續(xù)，他追慕周代文明曾經(jīng)的輝煌，他的信念源于周文在現(xiàn)實(shí)世界的成功。兩位哲人不同的思想旨趣深刻影響著后世，孔子偏重“延續(xù)”的思路使中華文化一直不失其本，保存著自己的特質(zhì)，并鼓舞著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中不斷嘗試復(fù)制周文的輝煌。老子偏重“反思”的思路則為中國(guó)文化帶來(lái)了更多可能性，人們由此可以在思想世界探索新的可能并接受外來(lái)的新元素，老子思想在道教創(chuàng)設(shè)、佛教引入、理學(xué)形成及近代西方文化傳播等方面的作用都說(shuō)明了這一點(diǎn)。
??就這個(gè)層面看，老子與孔子在文化史上必然是一體兩面的關(guān)系，其作用不能以主從區(qū)別之。但由于兩千年間官學(xué)刻意建構(gòu)儒家獨(dú)尊的文化形態(tài)，老子常作為異端被打壓，其價(jià)值自然不能受到公正看待。這種思維延續(xù)到當(dāng)代，很多國(guó)人仍會(huì)排斥孔老齊等的說(shuō)法，但跳出中華文化圈，當(dāng)我們嘗試審視異域文明對(duì)孔老思想的接受時(shí)，或許能對(duì)兩種思想形成更客觀(guān)的評(píng)價(jià)。比如最開(kāi)始，伏爾泰等歐洲學(xué)者極度推崇孔子，將他視為哲學(xué)王，但數(shù)十年之后，到了黑格爾的時(shí)代，老子則后來(lái)居上，因其思辨特質(zhì)受到重視，之后如海德格爾等大哲亦十分欣賞其“道”的理論?，F(xiàn)代西方人對(duì)《老子》的熱情仍未消減，據(jù)荷蘭學(xué)者統(tǒng)計(jì)，直到二十世紀(jì)九十年代，《老子》是西方世界中譯本數(shù)量最多的中國(guó)經(jīng)典書(shū)籍，其西文譯本達(dá)252種，涉及17種歐洲語(yǔ)言，其中僅英文譯本便有83種?？梢?jiàn)孔老在國(guó)外接受境遇是平分秋色的，兩者都被視為中國(guó)文化的典型代表。當(dāng)然，還要注意兩者同歸卻又殊途之處。如上文所述，孔子代表著“延續(xù)”，亦即中國(guó)文化中相對(duì)穩(wěn)定、具有特色的一面，其成就體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中中國(guó)人的風(fēng)俗、制度等方面，西方人十八世紀(jì)推崇孔子其部分原因便是在于中國(guó)的物質(zhì)、禮樂(lè)文明之發(fā)達(dá)。而老子代表著“反思”，他在思想世界的思辨、超越使自身思想變得包容、開(kāi)放，其形而上的旨趣也保障了其能跨越文化隔閡而與異質(zhì)文化形成對(duì)話(huà)，而且對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)尤其如此，因?yàn)樗麄兌嘧⒅匦紊纤急?，?duì)老子思想會(huì)有熟悉親近之感。所以，當(dāng)今我們?cè)诤Ｍ庖钥鬃訛槊瑏?lái)展示我們民族的優(yōu)秀文化，同時(shí)也不能忘記《老子》這一能夠跨越文化藩籬的橋梁。相信通過(guò)老子，海外學(xué)者與民眾能了解到一個(gè)更開(kāi)放包容、具有無(wú)限可能性的中國(guó)文化。
??“新子學(xué)”對(duì)于先秦諸子一直強(qiáng)調(diào)“平視諸家”的原則，追求客觀(guān)地評(píng)價(jià)他們?cè)谧訉W(xué)發(fā)展中的地位及其對(duì)于中華文化的影響。我們可以看到，在舊有的“獨(dú)尊儒術(shù)”敘說(shuō)模式中，老子的地位及影響力會(huì)被極大地淡化，人們理解的“孔老”多是指孔主老輔。孔子歷史地位的崇高自然源于他思想本身的偉大，但孔子、老子間尊卑地位的形成卻是歷朝掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的群體不斷塑造和強(qiáng)化的結(jié)果。我們必須要看到，這個(gè)群體在歷史上就絕對(duì)人數(shù)而言其實(shí)只是少數(shù)，因?yàn)樗麄兊闹饕硎嵌氖返谋炯o(jì)、世家以及列傳中循吏、儒林、孝友、忠義等等卷目所載的那些知名人物，而在此之外還有更廣大的民眾群體，其生活習(xí)俗與精神世界常作為邊緣的俗文化而被后人忽略。而且上述知名人物流傳于史書(shū)的言論多是經(jīng)過(guò)刻意選擇的，是根據(jù)“經(jīng)”與“常道”的標(biāo)準(zhǔn)編織出來(lái)的規(guī)范圖案，他們?nèi)粘Ｉ钆c內(nèi)心世界的豐富內(nèi)容并未展示出來(lái)。而“新子學(xué)”一直強(qiáng)調(diào)跳出經(jīng)學(xué)思維與獨(dú)尊心態(tài)，所以在老子問(wèn)題上，我們希望用一個(gè)更多元的、歷史的眼光來(lái)看待中國(guó)的文化，由此客觀(guān)展示出老子的地位及影響。具體而言，“新子學(xué)”要做以下兩方面工作。
??一方面，“新子學(xué)”要重審諸子學(xué)發(fā)展史中的孔老排序問(wèn)題。從《四論“新子學(xué)”》開(kāi)始，我們已談到《漢書(shū)·藝文志》在“經(jīng)尊子卑”關(guān)系建構(gòu)中所扮演的重要角色，我們也說(shuō)過(guò)，在現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)重構(gòu)過(guò)程中，“《漢志》應(yīng)該動(dòng)一動(dòng)了”，現(xiàn)在在編輯《子藏》《諸子學(xué)刊》、撰寫(xiě)《中國(guó)諸子學(xué)通史》等的體例問(wèn)題上，我們計(jì)劃把以老子為代表的道家放在以孔子為代表的儒家前邊，就是為了把對(duì)《漢志》造成的歷史影響減至最小，從而將老子在諸子學(xué)發(fā)展歷程中的開(kāi)端地位給凸顯出來(lái)，以客觀(guān)的子學(xué)發(fā)展脈絡(luò)來(lái)厘定家派次序、確立子學(xué)著作的編排體例。
??另一方面，“新子學(xué)”要重審中華文化史中“孔老”的影響力?！靶伦訉W(xué)”要借助《中國(guó)諸子學(xué)通史》撰寫(xiě)的契機(jī)重現(xiàn)老子在歷史上的影響力，說(shuō)明孔老在中華文化中是一體兩面的關(guān)系，將孔老的內(nèi)涵由“孔主老輔”變?yōu)椤翱桌淆R等”?！靶伦訉W(xué)”希望以“孔老”雙核心來(lái)描繪中國(guó)文化的格局，不僅堅(jiān)持中國(guó)文化穩(wěn)定、獨(dú)特的元素，同時(shí)也發(fā)掘它變通、開(kāi)放的特質(zhì)，使之在與世界各國(guó)文化互動(dòng)的過(guò)程中更加從容自如。
??內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定了外在形態(tài)，對(duì)老子的重新定位會(huì)給諸子學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)帶來(lái)變革，其外在形態(tài)自然也會(huì)煥然更新，“新子學(xué)”將努力推動(dòng)此進(jìn)程，并在此基礎(chǔ)上投入中華文化重構(gòu)的征程中去。
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作者丨方勇（華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心教授）
來(lái)源丨光明日?qǐng)?bào)
編輯丨趙一航
編審丨戴琪
