無(wú)論在過(guò)去、當(dāng)下還是未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)都是以歷史主動(dòng)來(lái)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。
習(xí)近平總書(shū)記指出學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神要做到“五個(gè)牢牢把握”，其中一個(gè)“牢牢把握”是“牢牢把握以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)”。如何能“牢牢把握”，需要“歷史主動(dòng)”，意味著無(wú)論在過(guò)去、當(dāng)下還是未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)都是以歷史主動(dòng)來(lái)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。
主動(dòng)立足歷史發(fā)展大勢(shì)走出中華文明新道路
習(xí)近平總書(shū)記指出“我們的現(xiàn)代化既是最難的，也是最偉大的”。“最難”體現(xiàn)在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的人口規(guī)模巨大之難、解決地區(qū)差距之難、彌合城鄉(xiāng)差距之難、實(shí)現(xiàn)共同富裕之難等諸多來(lái)自于中國(guó)“既有歷史條件”的難題。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化的偉大之處在于不斷主動(dòng)立足歷史發(fā)展大勢(shì)，將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，解決前述的難題，走出了中華文明新道路。
中華文明本有其吐故納新、演化更始的基本機(jī)制，但在所謂“普世價(jià)值”“人類(lèi)三百年文明發(fā)展共同道路”等世界單一現(xiàn)代化模式的錯(cuò)誤判斷和有意識(shí)塑造下，它們被稱(chēng)為可以丟棄的“歷史包袱”，忽略了華夏祖先留下的豐厚財(cái)富能為當(dāng)下和未來(lái)提供富含“本土性”“建設(shè)性”“世界性”的思想資源和實(shí)踐指導(dǎo)，進(jìn)而產(chǎn)生充沛的前進(jìn)動(dòng)力。
中國(guó)共產(chǎn)黨始終以人民為中心，對(duì)扎根中國(guó)大地上的“民族形式”與起源中華文化的“中國(guó)特性”有全面深刻的把握，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)有全面的同情理解和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。尤其是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央充分挖掘作為中華文明智慧結(jié)晶的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性。我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀(guān)念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。
為此，習(xí)近平總書(shū)記在朱熹園指出“要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華”，在三蘇祠強(qiáng)調(diào)“要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維”，在莫高窟指出“只有充滿(mǎn)自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同的文明”，在殷墟更是強(qiáng)調(diào)“殷墟我向往已久，這次來(lái)是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”。
在中華文明不斷傳承、創(chuàng)新的同時(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，又必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合?？v觀(guān)黨的歷史和當(dāng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用其科學(xué)的世界觀(guān)和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不是把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條，否則就會(huì)出問(wèn)題，犯錯(cuò)誤。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀(guān)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。
主動(dòng)把握和平發(fā)展之道塑造世界格局新氣象
中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。
回望百余年歷史道路，西方一些國(guó)家以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，那種損人利己、充滿(mǎn)血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。中國(guó)人對(duì)這條“老路”的認(rèn)識(shí)和批判是漸漸清晰、漸漸深刻的。在清末，以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼木S新派人物非但不能批判這條“老路”，反而要全面地?fù)肀У蹏?guó)主義世界秩序去建設(shè)所謂軍國(guó)，拓展海外殖民，幻想成為“列強(qiáng)”一員。第一次世界大戰(zhàn)后，一度被中國(guó)人認(rèn)為代表世界文明發(fā)展方向的歐美“列強(qiáng)”燃起戰(zhàn)火，扭殺一處，不止不休。在瞿秋白看來(lái)，“世界人類(lèi)的文化至歐洲大戰(zhàn)而大破裂,資本主義、帝國(guó)主義的毒癥暴露,以后的發(fā)展若不改趨向,非走到絕地不止”。孫中山在談他對(duì)民族主義的認(rèn)識(shí)時(shí)亦說(shuō)：“我們不但要反抗帝國(guó)主義以恢復(fù)民族的地位，還要自己不去學(xué)列強(qiáng)的帝國(guó)主義，否則國(guó)家強(qiáng)盛了，對(duì)于世界便有大害?！?/span>
中國(guó)共產(chǎn)黨從成立伊始就堅(jiān)定站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊。早在1917年，毛澤東就提出，應(yīng)追求“吾人理想之世界主義”，這樣的世界主義是“愿自己好，也愿別人好”。加入中國(guó)共產(chǎn)黨之后，他更是將以社會(huì)主義來(lái)改造中國(guó)和世界作為自己矢志不移的信念。秉承“愿自己好，也愿別人好”的基本理念，在新的征程中，中國(guó)會(huì)繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。
主動(dòng)演進(jìn)和諧文明以超越世界發(fā)展之舊模式
世界不同文明之間不是彼此沖突的，而是可以以超越世界發(fā)展之舊模式的方式來(lái)交流互鑒。黨的二十大報(bào)告提出：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這正是一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家和其人民從世界文明的交流互鑒出發(fā)，超越世界發(fā)展之舊模式，主動(dòng)演進(jìn)和諧文明的中國(guó)宣言。
物質(zhì)富足和精神富有相輔相成，符合馬克思主義基本原理，是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義”。一方面我們認(rèn)識(shí)到?jīng)]有物質(zhì)基礎(chǔ)談不上現(xiàn)代化，因此要為了人民的幸福生活不斷去夯實(shí)各種物質(zhì)條件，同時(shí)，沒(méi)有精神支撐也談不上現(xiàn)代化，更談不上中國(guó)式現(xiàn)代化，因此要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，以物的全面豐富和人的全面發(fā)展在物質(zhì)文明、精神文明雙贏(yíng)方面超越世界發(fā)展的舊模式。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，講求天道、人道與自然之道的互通與互補(bǔ)。但世界既有現(xiàn)代化“老路”給自然環(huán)境帶來(lái)了不可估量的破壞和難以預(yù)期的后果。中國(guó)式現(xiàn)代化讓我們有了講求生態(tài)文明的人間正道，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境。中國(guó)將堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
在全黨全國(guó)各族人民邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨將不斷開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新實(shí)踐，把新的歷史偉業(yè)鐫刻在新的歷史道路之上。
閱讀原文
作者丨于明靜 瞿駿（作者單位分別為：華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院、華東師范大學(xué)歷史學(xué)系）
來(lái)源丨文匯報(bào)
編輯丨趙一航
編審丨戴琪
