中華創(chuàng)世神話(huà)是中華民族共同的神話(huà)。神話(huà)認(rèn)同關(guān)乎民族認(rèn)同，關(guān)乎文化自信。神話(huà)是民族文化之根，神話(huà)圖像更是文化認(rèn)同的重要符號(hào)。
神話(huà)通過(guò)語(yǔ)言文字、儀式行為、圖像景觀(guān)三種形式敘事傳承。語(yǔ)言文字?jǐn)⑹卤憩F(xiàn)為傳世典籍、各種抄本以及口頭形式，這些是在文明成熟的情況下形成的，對(duì)于神話(huà)傳說(shuō)的穩(wěn)定性具有重要意義。儀式行為既有民間的各種祭祀儀式、藝術(shù)表演，更有國(guó)家的祭祀典禮，體現(xiàn)了神話(huà)的活態(tài)性。如先農(nóng)祭祀，是對(duì)炎帝神農(nóng)及其中華農(nóng)神譜系的尊崇，更是農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)耕命脈的強(qiáng)烈關(guān)注。
神話(huà)敘事更重要的形式是圖像景觀(guān)的敘事。神話(huà)圖像與景觀(guān)是神話(huà)的行為與儀式的憑依。沒(méi)有圖像與景觀(guān)的神話(huà)，就是沒(méi)有生命力的神話(huà)。從發(fā)生歷史上來(lái)說(shuō)，神話(huà)圖像早于語(yǔ)言文字神話(huà)而出現(xiàn)，是最早的較為穩(wěn)定的神話(huà)文本，為神話(huà)傳承與崇拜意識(shí)提供了重要的符號(hào)形式。中華文明與世界其他文明一樣，都有以圖像講述神話(huà)的共同歷程。中國(guó)東南地區(qū)有萬(wàn)年稻作文化的歷程，其中距今近萬(wàn)年的陶片上依稀可見(jiàn)太陽(yáng)神話(huà)的光影。而同一地區(qū)，河姆渡文化在七千年前的“雙鳳朝陽(yáng)”圖案，與后來(lái)的太陽(yáng)神話(huà)形成了完美的源流關(guān)系。在三星堆文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的金沙文明，其“四鳥(niǎo)繞日”的太陽(yáng)神話(huà)圖像成為今天中國(guó)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志性圖像。一個(gè)神話(huà)圖像成為文明的代表，有力詮釋了中華神話(huà)圖像的澎湃能量與旺盛活力。同樣，中華龍神話(huà)也是早早通過(guò)圖像講述龍的神圣，從北方的興隆洼龍圖像，到赤峰玉龍圖像，龍神話(huà)的西進(jìn)、東傳與南漸，都有清晰的神話(huà)圖像支撐。今天，“龍的傳人”成為具有認(rèn)同感的文化符號(hào)，也是中國(guó)人文化自信的形象體現(xiàn)。
圖像是一種可視符號(hào)，對(duì)于文化的傳承和認(rèn)同具有獨(dú)特的意義。面對(duì)神話(huà)不斷變異的狀態(tài)，建立圖像認(rèn)知，確立穩(wěn)定的符號(hào)形象，歷代統(tǒng)治者與民間精英努力推進(jìn)創(chuàng)世神話(huà)圖像的傳承與認(rèn)同，這是中國(guó)文化不間斷傳承的奧秘之一。自先秦秦漢以來(lái)，尤其是明清以來(lái)，中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)逐漸形成了具有認(rèn)同感的標(biāo)志性的圖像特征。比如，盤(pán)古頭上出現(xiàn)了雙角，手中持握有日月之像與斧鑿之像兩種形式，彰顯盤(pán)古的威嚴(yán)與巨大的能量，體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)于這尊偉大的創(chuàng)世神的敬仰；除了人首蛇軀手持規(guī)矩之外，伏羲的標(biāo)準(zhǔn)像有畫(huà)卦元素，是對(duì)其人文科學(xué)貢獻(xiàn)的直觀(guān)描述；炎帝多是嘗百草與持谷禾的基本形態(tài)；倉(cāng)頡一定是四目……這些圖像，出現(xiàn)了跨越時(shí)代的傳承。創(chuàng)世神話(huà)作為中國(guó)文化的符號(hào)形象逐漸形成。
中華創(chuàng)世神話(huà)的圖像譜系，首先表現(xiàn)為秩序性。神靈的排布有時(shí)間的先后秩序，也有空間的譜系。如先三皇后五帝，五帝可以表現(xiàn)為時(shí)間先后，也可以為空間秩序。這種秩序性還表現(xiàn)為神靈的權(quán)力層次，三皇之以伏羲為首，五帝之以黃帝為首，這有基本的共識(shí)。盡管有其他的表述，但主流的看法是基本一致的。這種秩序通過(guò)圖像和文本如《白虎通義》《風(fēng)俗通義》等，在漢代形成基本共識(shí)，對(duì)于漢王朝的長(zhǎng)治久安起到重要作用。這種時(shí)空譜系與層次譜系，體現(xiàn)出中華創(chuàng)世神話(huà)嚴(yán)整的系統(tǒng)性。中華創(chuàng)世神話(huà)圖像還表現(xiàn)為不同的介質(zhì)媒體譜系，石質(zhì)、木質(zhì)、陶質(zhì)、絲質(zhì)和紙質(zhì)等，各成體系，需要深入地整理研究。
近年來(lái)，中外神話(huà)學(xué)者都對(duì)神話(huà)圖像研究?jī)A注了很大精力，圖像跨越語(yǔ)言障礙的意義更是有效的文化傳播的保障，在全球化的今日，其價(jià)值更為突出?！白詮谋P(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”，這句俗語(yǔ)成了我們中國(guó)人自我確認(rèn)、自我認(rèn)同的標(biāo)尺。中華創(chuàng)世神話(huà)體現(xiàn)了中華民族的偉大創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了中華民族協(xié)和萬(wàn)邦、和合共生的道德精神。中華創(chuàng)世神話(huà)體系嚴(yán)整，內(nèi)容豐富，人文價(jià)值突出，是人類(lèi)的珍貴遺產(chǎn)。很大程度上，中華文化的聯(lián)系性與這種創(chuàng)世神話(huà)的圖像譜系性是聯(lián)系在一起的，創(chuàng)世神話(huà)圖像持續(xù)不斷地促進(jìn)著中華民族多元一體國(guó)家與文化的認(rèn)同。
閱讀原文
作者丨田兆元（作者為華東師范大學(xué)教授）
來(lái)源丨文匯報(bào)
編輯丨趙一航
編審丨戴琪
