中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張的契合性使馬克思主義在中國(guó)得以傳播，并在各種思潮的激蕩競(jìng)爭(zhēng)中被中國(guó)人民所選擇。在馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程中，契合性自身也發(fā)生了變化，中國(guó)知識(shí)分子自覺(jué)提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的契合度，二者開(kāi)啟了由自在契合向自覺(jué)契合、原初契合到高度契合的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。
6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”“結(jié)合”的前提是彼此契合，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。
從馬克思主義早期傳播角度來(lái)看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張的契合性，有助于我們解答馬克思主義為什么能夠被中國(guó)人民選擇這一問(wèn)題，從而深化對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)。
社會(huì)價(jià)值目標(biāo)上，“大同社會(huì)”與“共產(chǎn)主義”所描述的社會(huì)發(fā)展終極形態(tài)存在契合性
早期知識(shí)分子對(duì)“主義”的選擇來(lái)自于對(duì)社會(huì)改造的渴望，“主義”所建構(gòu)的終極社會(huì)形態(tài)始終是他們關(guān)注的重點(diǎn)，是他們選擇“主義”的重要考量因素之一?！爸髁x”本身對(duì)社會(huì)理想的建構(gòu)與知識(shí)分子自身潛意識(shí)中認(rèn)定的社會(huì)理想形態(tài)的一致性，有助于“主義”的傳播與接受。從《禮記·禮運(yùn)》到康有為的《大同書(shū)》反映著不同時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)互助平等、共有共享理想社會(huì)的憧憬。這與共產(chǎn)主義所要實(shí)現(xiàn)的各盡所能、按需分配、自由聯(lián)合體等不謀而合。在馬克思主義早期傳播中，多數(shù)知識(shí)分子關(guān)注馬克思主義、傳播社會(huì)主義正是源自“大同社會(huì)”“天下大同”與“共產(chǎn)主義”在理想社會(huì)發(fā)展終極形態(tài)上的一致性與契合性。他們?cè)诶斫夂头g共產(chǎn)主義、社會(huì)主義時(shí)往往將其與“大同”相比附，孫中山談到自己對(duì)蘇聯(lián)“社會(huì)主義”的理解，就是“夫蘇維埃主義者，即孔子之所謂大同也”。
當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”并不局限于中國(guó)，還包含著對(duì)“天下”秩序的輻射，“天下大同”體現(xiàn)儒家在超越王朝之上對(duì)政治文化共同體建構(gòu)的追求。中國(guó)早期知識(shí)分子在世界革命秩序中定位中國(guó)革命，在世界革命鏈條中審視中國(guó)革命，將中華民族視為國(guó)際視野下的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族”，而中華民族之自救肩負(fù)抑強(qiáng)扶弱的正當(dāng)性訴求，是關(guān)系世界平等以至全人類(lèi)解放的大問(wèn)題。正如1919年，正在走向馬克思主義的李大釗提出“合世界人類(lèi)組織一個(gè)人類(lèi)的聯(lián)合，把種界國(guó)界完全打破。這就是我們?nèi)祟?lèi)全體所馨香禱祝的世界大同”；1923年，瞿秋白在歌頌俄國(guó)十月革命的《赤潮曲》中寫(xiě)道：“從今后，福音遍被，天下文明，只待共產(chǎn)大同！”可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張的契合性是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇和接受馬克思主義理論的重要?jiǎng)右蛑弧６鴮?duì)社會(huì)理想狀態(tài)追求的相似性，符合知識(shí)分子選擇馬克思主義理論的心理訴求。正如吳玉章回憶，“社會(huì)主義書(shū)籍中所描繪的人人平等、消滅貧窮的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起……中國(guó)古代天下大同的學(xué)說(shuō)”?？梢哉f(shuō)，從馬克思主義在中國(guó)早期傳播來(lái)看，無(wú)論是國(guó)內(nèi)“大同社會(huì)”理想的比附，還是“天下大同”的空間想象轉(zhuǎn)移到近代中國(guó)場(chǎng)域，都從知識(shí)分子的理解中彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)在價(jià)值追求上的契合性。
社會(huì)價(jià)值原則上，“天下為公”與馬克思主義倡導(dǎo)的“公平正義”具有契合性
無(wú)論是大同社會(huì)的憧憬還是共產(chǎn)主義社會(huì)理想狀態(tài)的展望，其內(nèi)在都蘊(yùn)含著公平、公正的價(jià)值原則，這種價(jià)值原則促使產(chǎn)生于西方語(yǔ)境的馬克思主義理論之“國(guó)有”“共有”“公有”等觀(guān)念不斷被接受?！肮痹谥袊?guó)政治文化主流價(jià)值中極具正面意義?！抖Y記》早有記載“天下為公”，“公”與治理國(guó)家密切相關(guān)，如“公則天下平矣”?！肮痹谔幚砩鐣?huì)關(guān)系與政治事務(wù)中體現(xiàn)的公正、公平、大公無(wú)私等，體現(xiàn)對(duì)弱者、弱勢(shì)群體的幫扶。這點(diǎn)在大同社會(huì)倡導(dǎo)的“人人為公”“人得其所”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”均有體現(xiàn)。而馬克思主義尤其是科學(xué)社會(huì)主義部分中也非常強(qiáng)調(diào)“公”的理念，體現(xiàn)為對(duì)“大多數(shù)人利益”的關(guān)照以及在體制上生產(chǎn)資料“公有”“國(guó)有”的架構(gòu)。二者的契合性在近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義的理解中亦可窺之一二。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之社會(huì)主義》一文中指出：“社會(huì)主義者，……概括其最要之義，不過(guò)曰土地歸公，資本歸公，專(zhuān)以勞力為百物價(jià)值之源……吾中國(guó)固夙有之?！倍攀空鋭t在《近世社會(huì)主義評(píng)論》中指出，“均貧富為一體，合資本為公有，公之至，仁之盡也”。在此過(guò)程中，生產(chǎn)資料“公有”“國(guó)有”的觀(guān)念逐漸被接受，譬如“凡一國(guó)之礦產(chǎn)、鐵路、田產(chǎn)之類(lèi)，均歸公家出賣(mài)，富者不得獨(dú)多，貧者不得獨(dú)少”以及孫中山“不能委諸個(gè)人及有獨(dú)占性質(zhì)者，應(yīng)由國(guó)家經(jīng)營(yíng)之”的民生主義等?？梢?jiàn)，正是由于科學(xué)社會(huì)主義“公有”“公平”價(jià)值觀(guān)與“天下為公”的價(jià)值具有原則上的相通性，才使得中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在各種西方思潮中選擇了馬克思主義。
個(gè)體價(jià)值追求上，儒家倡導(dǎo)的理想人格與馬克思躬身力行的人格特征具有相融性
無(wú)論是追求“至善”的目標(biāo)設(shè)定，還是“公有”“共有”的原則堅(jiān)守，都離不開(kāi)人自身的“德性”“修養(yǎng)”的規(guī)約以及人對(duì)世界的深度融入和持續(xù)改造?！抖Y記·大學(xué)》論述了“修身齊家治國(guó)平天下”的積極入世思想，呈現(xiàn)著由個(gè)體自我修養(yǎng)到國(guó)家責(zé)任之間的價(jià)值傳導(dǎo)，倡導(dǎo)個(gè)體注重“仁愛(ài)”精神，提升道德自我修養(yǎng)、品格德性，同時(shí)積極承擔(dān)家國(guó)責(zé)任，為社會(huì)發(fā)展積極貢獻(xiàn)力量。這點(diǎn)從孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下”到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”再到張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，一以貫之。同時(shí)，馬克思主義所闡發(fā)的通過(guò)社會(huì)改造和普遍交往實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，馬克思本人作為其學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者也積極以“改造世界”的濟(jì)世思想極大彰顯了儒家倡導(dǎo)的理想人格。馬克思特別注重為世界發(fā)展貢獻(xiàn)自我精神追求，這點(diǎn)在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中便可窺知一二——“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”。自我完美、為同時(shí)代人謀幸福等與儒家的“修身”“平天下”的個(gè)體價(jià)值追求相契合。
在馬克思主義早期傳播中，知識(shí)分子除了大量譯介馬克思主義學(xué)說(shuō)外，尤其注重介紹馬克思對(duì)儒家理想人格的躬身力行。如1919年，陳溥賢在《近世社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》中提到馬克思在寫(xiě)作《資本論》期間，生活極為貧困悲慘，卻表現(xiàn)了“其堅(jiān)忍不拔之決心，獻(xiàn)身救世之精神的崇高境界”，此救世之心讓彼時(shí)知識(shí)分子聯(lián)想到儒家“成人”之命定，遂又寫(xiě)到“天之將降大任于斯人也，必勞其筋骨，餓其體膚。而馬氏大著作，實(shí)成就于此種境遇之中，此殆天所以造就馬氏者歟！”。早期共產(chǎn)黨人李季在撰寫(xiě)馬克思傳記時(shí)認(rèn)為，馬克思不僅是“一個(gè)精思玄妙的學(xué)者”，還是“一個(gè)奮勇無(wú)匹的戰(zhàn)士”，“凡替他作傳的人對(duì)于這兩點(diǎn)倘若忽略了一點(diǎn)，則這種傳記便只描寫(xiě)出‘半個(gè)馬克思’”。由此可見(jiàn)，馬克思其人其事所彰顯的儒家理想人格特質(zhì)，同樣也引起中國(guó)知識(shí)分子的關(guān)注和推崇，此乃契合性體現(xiàn)的又一面相。
總之，從社會(huì)價(jià)值到個(gè)人價(jià)值的契合推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)早期的傳播和接受。在此過(guò)程中，一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張的契合性使馬克思主義在中國(guó)得以傳播，并在各種思潮的激蕩競(jìng)爭(zhēng)中被中國(guó)人民所選擇。另一方面，在馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程中，契合性自身也發(fā)生了變化，中國(guó)知識(shí)分子自覺(jué)提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的契合度，二者開(kāi)啟了由自在契合向自覺(jué)契合、原初契合到高度契合的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。
閱讀原文
作者丨陳紅娟（作者為華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員）
來(lái)源丨文匯報(bào)
編輯丨趙一航
編審丨戴琪
