奔流不息的中國(guó)歷史是一部交融匯聚成多元一體的中華民族歷史，是一部各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。突出的統(tǒng)一性，在中華文明的傳承中生成、牢固、凝聚，從根本上決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。
這種統(tǒng)一性，是中華民族共同家園不斷鞏固、中國(guó)人民共同生活的疆域和空間不斷廣大的統(tǒng)一性——
在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，政權(quán)割據(jù)的時(shí)代有之，戰(zhàn)亂流離的時(shí)代有之，但追尋和建設(shè)統(tǒng)一穩(wěn)定的國(guó)家始終是歷史主流。這種歷史主流的形成與中華民族共同家園的鞏固史、共同生活的疆域和空間的拓展史緊密聯(lián)系在一起。
公元前221年，秦統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束了兵禍連連、民受其害的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這一事件標(biāo)志著以黃河中下游和長(zhǎng)江中下游為區(qū)域范圍的中華核心文明區(qū)初步統(tǒng)一。
此后，秦收復(fù)河套、南征百越，形成了“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶(hù)，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”的廣闊疆域。
隋唐時(shí)期，“中國(guó)一統(tǒng)”重新光大。這一時(shí)期，朝廷創(chuàng)設(shè)并嚴(yán)密科舉制，開(kāi)鑿大運(yùn)河貫通南北，設(shè)置安西四鎮(zhèn)和塞外800多個(gè)羈縻州府。因各民族交流頻繁，造就了漸趨一體的盛唐氣象。
到了元朝，農(nóng)耕民族和游牧民族進(jìn)一步交融匯聚，中華文明區(qū)更加擴(kuò)大。元朝雖然是由蒙古族建立的王朝，但是它在外交上都自稱(chēng)為“中國(guó)”。元朝宗廟祭祀所奏的《威成之曲》中，就明確有“惠孚中國(guó)，威靖邊庭”等內(nèi)容。
清朝和元朝相似，雖然前者由滿(mǎn)族人建立，但也同樣自稱(chēng)“中國(guó)”，且其統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)一統(tǒng)的信念更為強(qiáng)烈。在對(duì)琉球的國(guó)書(shū)中，清廷文書(shū)寫(xiě)道：“朕撫定中原，視天下為一家?！笨滴跄觊g，在簽訂《尼布楚條約》時(shí)，清廷明確用“中國(guó)”一詞與俄國(guó)交涉。雍正時(shí)期更明確強(qiáng)調(diào)，所謂“中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉”。
正是在這樣強(qiáng)大的中國(guó)認(rèn)同與中國(guó)一統(tǒng)信念的支撐下，中國(guó)的疆域在有清一代最盛時(shí)擴(kuò)展至1300多萬(wàn)平方公里。1912年，清帝《退位詔書(shū)》上寫(xiě)道：“合滿(mǎn)、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土，為一大中華民國(guó)?！敝袊?guó)統(tǒng)一的歷史延續(xù)性正在于此。
這種統(tǒng)一性，是國(guó)家制度建設(shè)、國(guó)家治理推進(jìn)的統(tǒng)一性——
秦朝建立后，秦始皇創(chuàng)立帝制加強(qiáng)中央集權(quán)，以郡縣官僚制編戶(hù)齊民，實(shí)現(xiàn)“車(chē)共軌，書(shū)同文，行同倫”。國(guó)家的一統(tǒng)，每一步都緊密結(jié)合制度建設(shè)與治理推進(jìn)。
自秦至清，正是因?yàn)橛羞@種立足于統(tǒng)一的國(guó)家制度建設(shè)持續(xù)演進(jìn)、國(guó)家治理推進(jìn)步步完善，所以全國(guó)相互依存的政治網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)得到了持續(xù)發(fā)展。即便在分裂時(shí)期，這些網(wǎng)絡(luò)也得以保留并積蓄力量，等待再一次煥發(fā)生機(jī)與活力。
這樣的“統(tǒng)一基因”，到了清代有了令人矚目的延伸與發(fā)展。清廷因需要統(tǒng)治多民族的廣大疆域，專(zhuān)門(mén)設(shè)立理藩院管理非漢族事務(wù)，并對(duì)蒙、回、藏等因其風(fēng)俗而施政。
1636年，漠南蒙古歸附，清朝統(tǒng)治者與蒙古族貴族結(jié)為政治聯(lián)盟。對(duì)較早歸附的蒙古族上層貴族，清廷特別封賜爵位，且允許世襲。對(duì)蒙古族各部落的管理則創(chuàng)建盟旗制，旨在防止新部族聚合及舊部族分裂。
同時(shí)，滿(mǎn)族貴族和蒙古族王公之間長(zhǎng)期通婚，總計(jì)達(dá)500多次。其中，滿(mǎn)族公主、格格出嫁者400余名，清廷皇帝宗親娶蒙古族王公之女150余次。
清廷還允許蒙古族王公赴木蘭圍場(chǎng)，跟隨皇帝狩獵。其用意如乾隆所言：“伊等目睹內(nèi)地幅員之廣闊，人民之富裕，回歸上境，自必轉(zhuǎn)相告語(yǔ)，同心向化。”
由此，朝廷得到蒙古族各部強(qiáng)有力的支持，也有力促進(jìn)與維系了北部邊疆的統(tǒng)一和穩(wěn)定。
在西藏，清廷根據(jù)西藏政教合一的體制，設(shè)置駐藏大臣。噶廈四長(zhǎng)官以下的僧俗官員，由駐藏大臣、達(dá)賴(lài)?yán)锕餐瑨x。西藏地區(qū)的財(cái)政事務(wù)、對(duì)外交涉，也由駐藏大臣負(fù)責(zé)。達(dá)賴(lài)、班禪的轉(zhuǎn)世掣簽、坐床等，由駐藏大臣主持監(jiān)督。
在對(duì)蒙、藏等族因俗施政的同時(shí)，清廷對(duì)漢族士大夫推行籠絡(luò)政策，通過(guò)“更名田”“特科”“恩科”、滿(mǎn)漢同榜一體科考等進(jìn)行拉攏。
借由一系列制度、政策的推行，有清一代形成了由皇帝聯(lián)合滿(mǎn)、蒙、漢貴族官僚的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。這從《清實(shí)錄》用滿(mǎn)、蒙、漢三種文字寫(xiě)成，就可見(jiàn)一斑。
以上說(shuō)的是精英層面，在一般社會(huì)層面，各民族的交融同樣得到快速提升與發(fā)展。最突出的一個(gè)就是滿(mǎn)族與漢族的互動(dòng)交融，并在文化心理等層面漸漸融為一體。
清廷入主中原，帶來(lái)不少滿(mǎn)族人士的舉族內(nèi)遷。這直接促進(jìn)了滿(mǎn)漢之間自然漸進(jìn)的交融。康熙中期以后，“旗民地土”相鄰，旗人與民人錯(cuò)處，“無(wú)界址之分”。
同時(shí)，滿(mǎn)漢互為婚娶、抱養(yǎng)子嗣，使得混血情況逐漸增多，還有越來(lái)越多的滿(mǎn)族人使用漢語(yǔ)。到光緒中葉，連黑龍江呼蘭旗營(yíng)一帶，語(yǔ)言文字俱從漢俗，“能操清語(yǔ)者則千人中一二人而已”。有人概括：“滿(mǎn)人悉歸化于漢俗，數(shù)百萬(wàn)之眾，僉為變相之漢人?！?/span>
與之相伴，漢族風(fēng)俗也受到了滿(mǎn)族風(fēng)俗影響，滿(mǎn)漢之間經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文化的一致性愈來(lái)愈多，逐漸匯合為“新的文化”。
有清一代，經(jīng)由國(guó)家制度建設(shè)、國(guó)家治理推進(jìn)，中國(guó)的多民族格局呈現(xiàn)大的更新。各民族的同一部分和共有部分明顯增多，可謂“你中有我、水乳交融”。
這種統(tǒng)一性，是中華主體文化長(zhǎng)期認(rèn)同形成和各民族文化在共存之中融匯的統(tǒng)一性——
儒家思想、道家思想、法家思想和其他諸子思想產(chǎn)生于先秦，是百家爭(zhēng)鳴的文化結(jié)晶，是“軸心時(shí)代”中華文明率先突破的典型表現(xiàn)。外來(lái)的釋家思想，從東漢起傳入中國(guó)并不斷本土化，最終產(chǎn)生了植根于中國(guó)本土的禪宗。
一方面，我們不斷融合在中國(guó)產(chǎn)生的多樣文化；另一方面，那些外來(lái)傳入的文化不斷本土化、中國(guó)化，進(jìn)而以“家國(guó)天下”為基本架構(gòu)形成與豐富了中華文明。
這樣的文化一統(tǒng)之所以能夠獲得長(zhǎng)久的生命力、影響力，很重要的因素是因?yàn)樗陂L(zhǎng)期的互動(dòng)中成就了“靖一國(guó)之思想，同一國(guó)之風(fēng)氣”的氛圍與傳統(tǒng)。
基于長(zhǎng)期、廣泛的傳播，它還對(duì)中國(guó)周邊的朝鮮、越南、日本等地的思想文化環(huán)境產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了統(tǒng)一的“中國(guó)思想文化市場(chǎng)”和較為統(tǒng)一的“東亞思想文化市場(chǎng)”。
進(jìn)一步來(lái)看，中華各民族文化因?yàn)橹袊?guó)的超大規(guī)模而具有共存的基礎(chǔ)和條件。同時(shí)，歷代王朝都對(duì)各民族文化的發(fā)展與交流作出過(guò)努力，推進(jìn)了融匯的趨勢(shì)，發(fā)展出融匯的結(jié)果。
還是以有清一代為例，清前期諸皇帝都重視儒學(xué)，希望通過(guò)對(duì)儒學(xué)的扶持強(qiáng)化“滿(mǎn)漢一體”。他們還以儒學(xué)道統(tǒng)的繼承者自命，以期融入中華主體文化。
比如，康熙就很認(rèn)同臣下奏疏所言的“證諸六經(jīng)之文，通諸歷代之史，以為敷政出治之本”，積極推行“經(jīng)筵日講”，選取儒學(xué)典籍及《通鑒》等有關(guān)治亂興衰之史書(shū)而“講貫?繹”。在他主政期間，“經(jīng)筵日講”持續(xù)15年，共講授800余次。
康熙還拜謁孔廟，親書(shū)匾額“萬(wàn)世師表”，并恢復(fù)孔、顏、曾、子、孟后裔之俊秀者選送國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的制度，即所謂“圣裔監(jiān)生例”；詔舉“博學(xué)鴻儒”，各地薦舉近200人，中試者50人，俱授為翰林，入史館修史。
雍正進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)儒、釋、道“三教之用雖殊，而其體則一”；乾隆則尊崇程朱，屢次下詔褒獎(jiǎng)符合儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的所謂“忠貞節(jié)烈”。
清廷為適應(yīng)蒙藏地區(qū)民眾的信仰而尊奉藏傳佛教，先后冊(cè)封五世達(dá)賴(lài)為“達(dá)賴(lài)?yán)铩薄⑽迨腊喽U為“班禪額爾德尼”，敕封哲布尊丹巴呼圖克圖、章嘉呼圖克圖等。由此，藏傳佛教四大活佛系統(tǒng)變得清晰。
綜合史料來(lái)看，清前期諸皇帝對(duì)儒、釋、道等有較深理解，又對(duì)滿(mǎn)族文化有扶植與堅(jiān)持，對(duì)各民族文化的多元一體作出了自己的貢獻(xiàn)。
總之，中華文明具有“多元一體、兼容并蓄、綿延不斷”的總體特征。從歷史到現(xiàn)在，各民族文化深深植根于中華文明交融匯聚的燦爛沃土中，深深得益于中華文明在統(tǒng)一發(fā)展中所形成的深厚底蘊(yùn)。
中華民族的偉大來(lái)自統(tǒng)一，中華文明的不朽依托于統(tǒng)一。我們要倍加珍惜中華民族共有的統(tǒng)一家園，在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中不斷使各民族人心歸聚、精神相依，將中華民族偉大復(fù)興的統(tǒng)一堡壘構(gòu)筑得更為堅(jiān)固、強(qiáng)大。
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作者丨于明靜 瞿駿（作者單位華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院；華東師范大學(xué)歷史學(xué)系）
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題圖丨新華社
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
