賡續(xù)歷史文脈 譜寫(xiě)當(dāng)代華章
在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，需要構(gòu)建起“民族的、科學(xué)的、大眾的”新型文化體系，使人民大眾成為文化的主人；需要在“人類(lèi)知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源，進(jìn)而構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值
日前，中共中央政治局就開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！袄碚搫?chuàng)新必須講新話(huà)，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤?！?/span>
“無(wú)民族性無(wú)世界”
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，中華文化的主體性具有深厚的文明基礎(chǔ)。在中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，鞏固了中華文化的主體性，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。
我們黨在探尋真理、接受和傳播馬克思主義的過(guò)程中，對(duì)中華文化顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。李大釗認(rèn)為，“東西文明互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間”；毛澤東指出，“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位”；瞿秋白強(qiáng)調(diào)，“無(wú)民族性無(wú)世界”。
同時(shí)，他們也承認(rèn)文明具有時(shí)代性差異。在批判傳統(tǒng)文化落后一面的同時(shí)，主張吸收民主與科學(xué)的精神，進(jìn)一步發(fā)展中華文明。李大釗指出：“顧吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)。”
進(jìn)一步來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義傳播的重要文化基礎(chǔ)。
早期馬克思主義宣傳者朱執(zhí)信用天下為公的大同思想，解說(shuō)共產(chǎn)主義理想；李大釗用“民彝”概括中國(guó)傳統(tǒng)民本思想，導(dǎo)向人民創(chuàng)造歷史的觀(guān)念。
毛澤東通過(guò)王陽(yáng)明的“知行合一”、王夫之的“行先知后”，一步步走向唯物主義；周恩來(lái)基于老子的道法自然觀(guān)平衡進(jìn)化論，為自己走向唯物史觀(guān)創(chuàng)造了條件；蔡和森從墨子的組織和實(shí)踐中體會(huì)列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論。
可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為重要的思想資源，與科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀(guān)具有高度契合性。這極大地促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播與運(yùn)用。
更具有主體創(chuàng)造精神
馬克思主義在中國(guó)的傳播、運(yùn)用，還面臨一個(gè)文化的融合和創(chuàng)新問(wèn)題。主張中西文化的融合和創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一個(gè)重要前提。
馬克思主義基于對(duì)歐洲資本主義的現(xiàn)實(shí)批判，吸收古希臘以來(lái)的歐洲文化成果和古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義思想，可以說(shuō)是歐洲文化和精神的時(shí)代精華。
列寧主義的誕生特別是俄國(guó)十月革命的勝利，加速了馬克思主義在中國(guó)的傳播。李大釗把俄國(guó)十月革命看作“第三新文明”的崛起，毛澤東則將其比喻為“一枝新文化的小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯”。
我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐，經(jīng)歷了一個(gè)曲折過(guò)程。用毛澤東的話(huà)來(lái)說(shuō)，主觀(guān)主義尤其是教條主義者，不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用，是極壞的作風(fēng)。在這里，他批評(píng)了不懂中國(guó)歷史、忘記了自己的祖宗、“言必稱(chēng)希臘”的態(tài)度。
1938年，毛澤東進(jìn)一步提出馬克思主義中國(guó)化的重要命題。一方面，馬克思主義必須和中國(guó)的特點(diǎn)相結(jié)合；另一方面，馬克思主義要“通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。毛澤東認(rèn)為，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。
毛澤東在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中，既注重與中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合，又以富有中國(guó)特色的“實(shí)事求是”“群眾路線(xiàn)”“新民主主義”等新概念進(jìn)行理論闡述，使馬克思主義有了中國(guó)形式、中國(guó)氣派?！皬倪@時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！?/span>
新時(shí)代新征程上，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，需要基于馬克思主義的指導(dǎo)，構(gòu)建起“民族的、科學(xué)的、大眾的”新型文化體系，打破傳統(tǒng)上中國(guó)文化主要靠精英推動(dòng)的模式，使人民大眾成為文化的主人；需要在“人類(lèi)知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，進(jìn)而構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，為世界文明貢獻(xiàn)中國(guó)方案、中國(guó)智慧。
這有力地揭示出中華民族精神的根本動(dòng)力和源泉，意味著中國(guó)文化的發(fā)展走出近代以來(lái)對(duì)西方文化的“刺激—反應(yīng)”歷史階段，更具有主體創(chuàng)造精神，更具有全球視野與世界胸懷。
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作者丨趙靜 丁曉強(qiáng)（作者單位分別為上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院、華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
題圖來(lái)源丨新華社
編輯丨王越月
編審丨戴琪
